Мессия, согласно пророкам, должен был происходить именно из
этого дома. Если же он сын плотника, то его семья не могла
принадлежать к дому Давида, так как к этому времени все прямые
потомки Давида были известны поименно, занимали высокое
общественное положение, и никакого плотника среди них быть не
могло. Сыну плотника мысль о том, что он Мессия, просто не
могла прийти в голову.
Так кем же был Иисус? Свидетельство Иосифа Флавия
настолько общеизвестно, что приводить его не имеет смысла. В
связи с длительными спорами относительно его подлинности, стоит
привести слова Флавия в версии "Всемирной истории" Агапия, так
как он, по всей вероятности, пользовался более древним и
неотредактированным источником: "В это время был мудрый
человек, которого звали Иисус. Весь его образ жизни был
безупречным, и он был известен своей добродетелью, и многие
люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат
осудил его на распятие и смерть. Но те, кто стали его
учениками, не отказались от его учения. Они рассказывали, что
он им явился через три дня после распятия и что он был тогда
живым; таким образом, он был, может быть, мессия, о чудесных
деяниях которого возвестили пророки".
Эти строки говорят нам о том, что Иисус отличался высокой
нравственностью и что его ученики после его смерти не только не
отказались от нового учения, но и утверждали, что по прошествии
трех дней после распятия видели его живым. Из этого они
заключили, что он был тем самым Мессией, о котором говорили
пророки. Всем известно, на какие преувеличения способны
экзальтированные ученики, чтобы доказать истинность учителя и
его учения. Высказывание Флавия в изложении Агапия ценно тем,
что однозначно подтверждает: Иисус - личность историческая, но
никаких подробностей о его происхождении не содержит. Может
быть, в исторической литературе их и нет?
Поищем у Иосифа Флавия... Вот на первый взгляд
малозначительный фрагмент: "Преемником Фада стал Тиберий
Александр, сын александрийского алабарха Александра, который
выдавался среди своих сограждан как знатностью происхождения,
так и богатством. Вместе с тем алабарх отличался также
благочестием, тогда как сын его не оставался верен древним
традициям. В то же самое время случился в Иудее и тот большой
голод, когда, как я рассказал выше, царица Елена на большие
деньги закупила хлеба в Египте и раздала его нуждавшимся. Тогда
же были казнены и сыновья галилеянина Иуды, Иаков и Симон,
которые, как мы упомянули выше, во время переписи Квирина
возбудили народ к отпадению от римлян. Александр велел распять
их на кресте" (Иосиф Флавий. "Иудейские древности", 20, 5:2).
Казнь Иакова и Симона могла состояться только в период с 47 по
48 гг. н. э. - во время правления Тиберия, а правил он Иудеей
только один год.
Какое это имеет отношение к Иисусу, и, наконец, кто такой
этот Иуда Галилеянин? Сначала о нем... Иуда Галилеянин не кто
иной, как руководитель антиримского восстания в 6 году н.э.,
один из создателей и лидеров партии зелотов - крайней
антиримской группировки фарисеев.
Вот теперь совсем по-иному воспринимаются слова
евангелиста Луки: "Когда же настал день, призвал учеников Своих
и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:
Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и
Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и
Симона, прозываемого зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота,
который потом сделался предателем" (Лука, 6:13-16). Как
оказалось, Симон-Петр и его брат Андрей, и Иаков - сыновья Иуды
Галилеянина
В "Послании к Галатам" апостол Павел пишет: "Когда же Бог,
избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию
Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я
благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться
с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим
мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск.
Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и
пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не
видел никого, кроме Иакова, брата Господня" (1:15-19).
Таким образом, в Иерусалиме Павел виделся только с Петром
и Иаковом. Но мы уже знаем, что Петр, это не кто иной, как
Симон, а Иаков - его брат. Недаром же в "Деяниях святых
Апостолов" Петр и Иаков перечисляются вместе: "И пришедши
взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн...."
Именно в этой семье останавливался Павел при посещении
Иерусалима, от них, ближайших его родственников, он почерпнул
все сведения об их учителе и брате. Эти сведения, видимо,
настолько не соответствовали религиозной концепции Павла, что в
дальнейшем он ни разу не говорил об Иисусе, как о реально
жившем человеке. Для проповедей Павла больше соответствовал
мистический образ небесного Мессии - Христа, ничего общего не
имевшего с человеком по имени Иисус, распятым при
прокураторстве Понтия Пилата. Перечитаем еще раз Евангелия от
Марка. Когда Иисус пришел в родные края и начал учить в родной
синагоге, то многие "соблазнились" о нем: откуда в человеке,
которого они знали с детства, такая премудрость и такая сила?
"Не плотник ли Он сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?
не здесь ли между нами Его сестры?" После этих строк можно
смело отмести любые сомнения и ответить на первую часть
поставленного нами вопроса: Иисус - брат Иакова и Симона. Но
тогда... Тогда Иисус является сыном знаменитого мятежного раби
из Галилеи и братом двух его сыновей, казненных Тиберием
Александром! Притом, он был их старшим братом, рожденным от
первого брака, ведь именно за него, по Евангелиям, родители
принесли искупительную жертву. А такая жертва приносится только
один раз в жизни, и только за первенца. У Иосифа Флавия есть и
прямое указание на то, что Иаков является братом Иисуса.
На пост первосвященника был назначен сын Анны - Анна
младший. Вновь назначенный первосвященник был истинным
саддукеем, а это значило, что он был особенно беспощаден при
разбирательстве дел, касавшихся религии. Флавий пишет: "Будучи
таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и
неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для
удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал Синедрион и
представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно
как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и
приговорил к побитию камнями. Однако все усерднейшие и лучшие
законоведы, бывшие (тогда) в городе, отнеслись к этому
постановлению неприязненно" (Иосиф Флавий, Иудейские древности,
20, 9:1).
Теперь становится понятной проникшая в Евангелия пастораль
про Марию и плотника Иосифа, которая несомненно была придумана
как легенда, скрывающая настоящие имена семьи мятежного раби,
ярого противника римлян!
Только теперь можно до конца понять страстную
защитительную речь раби Гамлиеля в Синедрионе, произнесенную им
в защиту арестованных по инициативе первосвященника Анны, Петра
(читай Симона) и апостолов. Это был их первый арест и,
благодаря вмешательству раби Гамлиеля, все тогда окончилось для
Петра и его сподвижников благополучно. На этот раз обошлось, но
через несколько лет первосвященник повторил свою попытку, и
братья Иисуса - два сына знаменитого раби, были распяты. Вот
такие личности были вовлечены в описанный Евангелиями конфликт,
и такова была одна из причин ареста и казни Иисуса сына Иуды из
Гамалы.
Мы говорим, что причиной ареста и суда над Иисусом
послужил тот факт, что он подготовил и попытался совершить во
времена императора Тиберия мятеж и переворот. Но как совместить
это с утверждением Тацита, который подчеркивал, что во время
правления Тиберия Иудея "оставалась спокойной" ("История", V,
7-9). Все верно: "мятеж не может кончиться удачей, в противном
случае его зовут иначе"! Переворот не состоялся, и в Иудее все
оставалось спокойным... Но был ли мятеж? Да, был, и
подтверждение мы можем найти в тех же Евангелиях. Матфей пишет,
что "Был тогда у них известный узник, называемый Варавва" (Гл.
27:16). За что же он был посажен в темницу? Марк говорит:
"Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими
сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство" (Гл.
15:7). Мятеж, значит, был! Более того, во время этого мятежа
было совершено убийство, за что и были схвачены Варавва и его
сообщники. Лука подтверждает: "Варавва был посажен в темницу за
произведенное в городе возмущение и убийство" (23:19).
Но был ли связан этот "мятеж и убийство" с делом Иисуса?
Да был. Уже тот факт, что он был распят вместе с этими
"разбойниками", говорит о том, что они "проходили" по одному
делу. Если учесть, что на кресте Иисуса на трех языках была
помещена надпись "Царь Иудейский", то можно с уверенностью
сказать: причина казни Иисуса и его сообщников - мятеж против
Рима.
Вернемся опять к событиям тех дней. Иисус с учениками в
потайной горнице ожидает сообщений об успешных действиях
зелотов - Вараввы с сообщниками, для того, чтобы начать вторую
часть своего плана и довести до конца задуманный им переворот.
Но ожидания не оправдались, он получает известие, что мятежники
схвачены. Нужно срочно скрыться из Иерусалима. Куда? Конечно же
на место предыдущих сборов, которое известно только им, на
Елеонскую гору. Иисус приказывает ученикам взять с собой все
необходимое: "кто имеет мешок, тот возьми его, так же и
суму...", вооружиться тем, что есть и уходить. "И вышед, пошел
по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики
Его" (Лука, 22:36-39). Оставалось только молиться: Иисус
понимал, что его арест - это вопрос нескольких часов. И он
молился "Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо
Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лука, 22:42). Он
все еще верил в свою Божественную сущность и свою миссию, в
глубине души еще теплилась надежда, что поднимется народ, и
"минет его чаша сия"! Однако подтвердились самые худшие его
опасения, и он говорит своим ученикам: "Встаньте, пойдем: вот
приблизился предающий Меня" (Матфей, 26:46).
Арест
Евангелисты по-разному описывают арест Иисуса. По Матфею,
это было так: "И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из
двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и
кольями, от первосвященников и старейшин народных" (Матфей,
26:47). По Марку, все происходило так же (Марк, 14:43). Есть
только одно разночтение, народ, который пришел арестовывать
Иисуса, был не только от первосвященников и старейшин народных,
но и от книжников. Заметьте, арестовывать Иисуса пришел только
народ, посланный ими, сами они при этом не присутствовали. Лука
утверждает иное. После небольшого сопротивления со стороны
одного из учеников Иисус обратился к пришедшим:
"Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам,
собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника
вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня!" (Лука, 22:52).
Таким образом, Лука утверждает, что сами первосвященники,
старейшины и начальники Храма лично явились арестовывать
Иисуса. По Иоанну, "...Иуда, взяв отряд воинов и служителей от
первосвященников и фарисеев, приходят туда с фонарями и
светильниками и оружием". Желая избавить своих учеников от
ареста, Иисус вышел навстречу отряду, и сказал им: "Кого ищете?
