оседлость, что документируется остатками договременных посел-
ений. Установлено, что памятники культуры шаровидных амфор
расположены исключительно в районах плодородных почв, т. е.
там, где были наилучшие условия для ведения земледелия. Свид-
етельствами наличия земледелия являются также находки отпеча-
тков зерен ячменя и пшеницы, кремневых лезвий серпов и камен-
ных наконечников мотыг. Керамика рассматриваемой культуры
близка посуде древних земледельческих племен Юго - Восточной
Европы. Шаровидные амфоры ассоциируются с трипольскими сосуд-
ами, приспособленными для хранения зерна под плотно закрытой
крышкой.
Таким образом культура шаровидных амфор определенное
время сосуществует с культурами шнуровой керамики, но исчеза-
ет ранее наступления наиболее поздней фазы последних, а в во-
сточных своих пределах, как уже говорилось, несколько ранее
финальной фаы позднетрипольской культуры."(27, с.263)
"Культура шаровых амфор, в известной мере, перерастает в
культуру шнуровой керамики, существующую почти до середины 2
тысячелетия до н.э.
Дальнейшее развитие общества с нарушенным первобытным
равенством (появляются воины и вожди, усиливается межплемен-
ной обмен, начинается социальное расслоение) повело к широча-
йшему расселению конных воинов-пастухов по Центральной и Вос-
точной Европе. Они еще не стали кочевниками, регулярно перег-
онявшими свои стада, они занимались и земледелием, разводили
свиней, что не совместимо с перекочевками, но они пасли свои
стада на более широких пространствах и перемещались свободнее
чем пахари.
15
Приблизительной областью, откуда началось постепенное
расселение племен шнуровой керамики (или, как ее иначе назыв-
ают, культуры боевых топоров), считают лесное пространство
между Вислой и Днепром. Южная половина этого пространства
стала в ближайшем будущем местом формирования праславян. Дош-
ли "шнуровики" в своем неторопливом перемещении на быках и
конях до Финского залива, Верхней и Средней Волги вплоть до
Самарской луки.
Расселение это шло крайне неравномерно с постоянным пе-
ремешиванием масс переселявшихся. Поэтому едва ли стоит отыс-
кивать предков славян в этом, еще "не проварившимся", этниче-
ском месиве. Но несмотря на все это исследователи недаром вы-
делили это время в отдельное рассмотрение.
Погребальный обряд явно показывает социальное рассло-
ение. Наличие ввиде главного погребенного - мужчины и ритуа-
льного убийства женщины у его ног, показывает победу патриар-
хальных отношений. Так и должно было быть, раз усилилось ско-
товодство. Появились "главные" покойники и их"сопровождающие"
(или "съмерды" - "со мертвым") - обязанные сопровождать мерт-
веца в потустороний мир, "соумирать" с ним.
Новое явление - курганы - м.б.это модель округлого мира,
который лучше и дальше видно с двигающегося коня, чем копаясь
в земле на одном месте."(21, с.231-233)
Как выглядели индо-европейцы, практически, неизвестно,но
Бэшем в своей книге приводит примерный вид индоевропейцев по
ведам - священным наиболее древним книгам, предшествующим со-
зданию религии индуизма и отражавшим, фактически, родоплемен-
ную структуру и идеологию индоевропейцев еще времен их движе-
ния из Восточной Европы по причерноморским степным пространс-
твам.
"....это были высокие, довольно светлокожие люди, в бо-
льшинстве длинноголовые. Они приручили лошадей и впрягали их
в легкие повозки на трех колесах со спицами...Эти люди заним-
ались, главным образом, скотоводством и немного земледелием.
В начале 2-го тысячелетия либо из-за пернаселенности, либо
из-за засухи, поразившей пастбища, или вследствие обеих этих
причин эти народы пришли в движение. Они мигрировали группами
в западном, южном и восточном направлениях, покоряли местные
ные народности и смешивались с ними, образуя правящую верхуш-
ку. Они приносили с собой патрилинейную систему родства,...
умение пользоваться конными колесницами...Некоторые - предки
современных балтийских и славянских народов - остались на
своей прародине."(3, с.37)
Действительно, Гумилев в своей книге (5) на стр. 273 в
"Сводной таблице изменений степени увлажненности Евразийского
континента (на материале палеонтографии) показывает для 4 - 3
тысячелетия до н.э. стадию усыхания - очевидно в результате
наступления бескормицы скота и подвинуло индо - европейцев на
выселение на юго-восток, где согласно той же таблицы фиксиро-
16
валось состояние увлажнения.
Идеология индо-еврпейцев, как показывает Гусева (6) на
стр.15, была изложена "в литературе ведизма (от слова "веды")
- четыре сборника священных песнопений и ритуальных правил
той эпохи: "Ригведа", "Яджурведа","Самаведа" и "Атхарваведа".
Арьи распространяли в Индии ведизм и воспринимали многие эле-
менты культуры и религии местного значения".
"Один весьма авторитетный индийский ученый относил дату
ее создания ("Ригведы") даже к 6000 г до н.э. (3, с.39). Т.е.
ко времени начала пути индо-европейцев с далекой прародины.
"Следует вспомнить и о том, что труды многих древнеинди-
йских философов, создававших памятники ведической литературы,
основаны на принципе отрицания бога и даже наполнены аппеляц-
иями к первобытной магии без упоминания бытия божьего. К вед-
ической литературе относятся 6 "веданг" (букв."частей вед") и
4 "упаведы" (буквально "прилежащие к ведам"), которые лишь в
1 своей части - "кальпасутре" (правил поведения), могут быть
в какой-то мере связаны с религией. Эти памятники содержат
зерна научного знания и посвящены разработке (естественно, на
уровне той эпохи) таких проблем, как фонетика, этимология,
грамматика, поэтика, астрономия, медицина, механика, архитек-
тура и др."(6, с.17)
Веды отражают уровень идеологии первобытно - общинного
общества, еще до его разложения при переходе к классовому об-
ществу. Этому соответствует безрелигиозный этап истории чело-
веческого общества. Развитая система божеств возникает при
возникновении имущественного неравенства и при необходимости
подтверждения законности власти богатых слоев населения над
остальным обществом. При этом в первую очередь возникало пок-
лонение божествам, олицетворяющим силы природы. Именами богов
становились самоназвание этих сил природы,от негативного вли-
яния которых первобытный человек пытался спастись путем прос-
тейших магических действий. Возникавший на более поздних эта-
пах истории пантеон богов у всех народов, выделившихся из ин-
до-европейского единства, был в чем-то подобен. Индийский па-
нтеон "Ригведы", возникший, примерно во 2-м тысячелетии до н.
э.(3, с.251-255) состоял, в основном, из мужских божеств, ол-
ицтворяющих грозные небесные явления. Женских божеств у древ-
них индо-европейцев было очень мало и о них остались весьма
неопределенные лирические предания.
Основными объектами почитания были дэвы (слово, родстве-
нное латинскому "deus"). Слово это - производное от корня
"div", связанного с понятием сияния, и его можно понимать как
"сияющий", "блистающий". Великий бог-отец у ариев назывался
Дьяус, у греков - Крон, у римлян - Юпитер. Позже он был почти
забыт и почитался как отец более позднего Пантеона богов. Бо-
гом войны у индусов был Индра - воплощение грозы, бури и т.д.
У греков это Зевс, у скандинавов - Тор, у славян - Перун. Все
они вооружены мощным оружием, мечущим молнии. У индусов это -
17
"ваджра", у скандинавов - Молот. Бог солнца - Савитер, у гре-
ков - Гелиос. Почитались солнечные братья-близнецы Ашвины -
мужья Сурьи - дочери бога солнца. Греческие Диоскуры, славян-
ские - парные боги - Лада и Лель. Богиня Земли - Адити, греч-
еская - Гея - таинственная мать богов. Ушас - богиня зари
(греческая Аврора) т т.д. и т.п. Почитались также прекрасные
апсары, у греков - нимфы, у славян - лесные и водные русалки.
(По 3, с.251-255).
"Глоттохронологический анализ определяет, что распад ин-
до-европейского языкового единства произошел в 4 - 3 тысячел-
етии до н.э. (по другим расчетам - в 5-4)". (16, с.10)
В 1967 г.(26, с.38) в индо-европейскую семью входили:
Таблица 1
(Карта.3, стр.19)
----------------------------------------------------------
Языковые группы | Численность | Удельый вес
| (млн.чел) | (%)
----------------------------|---------------|-------------
Индоевропейская семья | 1600,0 | 100,00
----------------------------|---------------|-------------
I.Нордическая группа | 647,0 | 40,49
1.Германская -"- | 385,3 | 24,08
2.Славянская -"- | 257,0 | 16,06
3.Балтская -"- | 4,7 | 0,29
----------------------------|---------------|-------------
II.Индо-иранская группа | 535,9 | 33.50
4.Индийская группа | 486,2 | 30,39
5.Иранская -"- | 49,7 | 3,11
----------------------------|---------------|-------------
III.Альпийская группа | 399,9 | 24,99
6.Романская -"- | 391,2 | 24,45
7.Кельтская -"- | 8,7 | 0,54
----------------------------|---------------|-------------
IV.Балкано-кавказская группа| 17,2 | 1,07
8.Греческая -"- | 10,1 | 0,63
9.Армянская -"- | 4,2 | 0,26
10.Албанская -"- | 2,9 | 0,18
----------------------------------------------------------
Кроме перечисленных сохранившихся до настоящего времени
групп часть языковых групп исчезла, растворившись в других
группах и оставив в различных языках большее или меньшее кол-
ичество словарного и грамматического состава.
Так исходя из данных Фолсома из состава индо-европейцев
полностью исчезли Хетто-лувийская, Италийская и Тохарская
группы (25).
