обвинения, подчас в мнимом преступлении. Детей заставляли свидетельствовать
против родителей. Иногда простого подозрения достаточно было не только для
ареста, но и для осуждения: в числе этих 76 человек, осужденных на изгнание,
27 были осуждены только по одному подозрению. Человеческая жизнь словно
потеряла всякую цену в Женеве." (115,с.230)Кальвин протестовал против
подобной жестокости. Магистрат же попытался даже закрыть трактиры и заменить
их собраниями граждан (так называемые аббатства, по одному в каждом из 5
городских кварталов), под надзором властей, для религиозных бесед. Хозяин
заведения был правительственным чиновником и следил, чтобы гости не садились
за стол без предварительной молитвы, не божились, не вели себя неприлично,
не вступали в бесполезные прения. Неутомимый в работе, Кальвин того же
требовал и от других. Никто не имел права бездействовать. Исчезли из города
нищие. Кальвин старался стимулировать экономическую жизнь Женевы, но, в то
же время, был против излишнего обогащения. Один раз он даже сказал, что
"народ надо держать в бедности, иначе он перестанет быть покорным" воле
Божьей. Хотя Женева утратила в силу целого ряда причин свое прежнее
экономическое значение, но зато, по выражению французского историка Мишле,
сделалась "городом духа, основанным стоицизмом на скале предопределения".
Широко хлынул поток религиозных эмигрантов из Италии, Англии,
Нидерландов и особенно Франции. Французских эмигрантов оказалось настолько
много, что через 15-20 лет они составили не менее половины населения Женевы.
Этими пришельцами оказались недовольны особенно городские низы, увидевшие в
них основную причину повышения цен и упадка ремесел. Их недовольство
обрушилось прежде всего на пасторов и особенно Жана Кальвина. Недовольны
многие горожане оказались и преследования за нарушение моральных запретов,
которым подвергались все независимо от их должности и положения. В 1546г. за
участие в танцах был осужден целый ряд высших должностных лиц города, в том
числе генеральный капитан и первый синдик. Они выслушали суровое внушение и
принесли публичное покаяние. В 1547г. образовалась сильная партия
недовольных ("перринисты"), которые стремились ограничить влияние Кальвина и
в большей степени подчинить консисторию и коллегию пасторов магистрату.
Особым нападках с их стороны подвергалось церковное отлучение. В основе их
деятельности лежали идеи У. Цвингли, поэтому значительная часть протестантов
Швейцарии, особенно из Берна, оказалась на их стороне.
Выступили против кальвинистов и различные радикальные группировки, в
частности анабаптисты и "либертины", с которыми Кальвину пришлось
полемизировать в своей работе "Contre la secte furieuse des Libertins,
nommes spirituels" ("Против неистовой секты либертинов, именуемых
спиритуалами", 1545). По их учению, существует лишь единая Божественная
субстанция, которая проявляется во всех творениях. Все, что создано,
происходит от Бога и есть сам Бог. Бог есть все - и материя и дух.
Следовательно, все божественно: нет ни ангелов, ни демонов, ни добра, ни
зла, ни правды, ни лжи. Евангелие Божественно, но как и всякая друга книга.
Все земные блага должны быть общей собственностью. Подобные идеи довольно
широко были представлены в так называемой народной реформации.
Пользуясь попустительством магистрата, недовольная молодежь стала
выступать против пасторов, задирать их на улице, демонстративно нарушать
различные запреты, преследовать французов. Доклады и жалобы Кальвина, как
правило, оставались без последствий. В 1549г. Кальвин и Генрих Буллингер
заключили Цюрихское соглашение, по которому устанавливалось единство
цвинглианской и кальвинистской церквей в некоторых спорных вопросах и
закладывалась, таким образом, основа для их дальнейшего сближения. Но
большинство цвинглианских проповедников все еще оставалась в оппозиции к
Кальвину.
С 1551г. начался спор между Кальвином и представителями лютеранства в
Германии, особенно Иоахимом Вестфалем. В этом же году начались столкновения
Кальвина с французским врачом и ученым Жеромом Бользеком по поводу
предопределения. Идеи Бользека оказались популярны и в Женеве. Здесь на его
стороне выступил в 1552г. юрист Тролье, которому даже поручили цензуру
сочинений Кальвина.
Критическим положение стало в 1553г. В магистрате перевес оказался на
стороне перринистов. В Женеве появился один из самых серьезных и опасных
противников Кальвина испанский ученый Мигель Сервет (1509 - 1553). Сервет
родился в Наварре. Благодаря своим блестящим способностям, уже в 14 лет
получил место секретаря у духовника императора Карла V. Получил великолепное
образование и хорошо знал право, медицину, теологию, математику, географию.
Он уже в первом своем сочинении "De trinitatis erroribus" ("О тринитарных
заблуждениях", 1531), изданном в немецком городе Гагенау с позиций пантеизма
выступал с резкой критикой догмата о троичности Бога (христиане,
поклоняющиеся Троице - трехбожники), в Христе видел лишь человека, а Святой
Дух рассматривал как символ. Автор был твердо убежден в своей избранности и
считал, что другие реформаторы должны ему подчиниться. Книга вызвала целую
бурю протестов в Германии и во многих княжествах была запрещена. Резко
отрицательно Сервет относился и к учению о предопределении и призывал вообще
очистить христианство от ложных идей католицизма и протестантизма. Кальвин в
1534г., в начале своей деятельности, встречался с Серветом, одно время они
переписывались. Сервет на первых порах надеялся привлечь Кальвина на свою
сторону, а потом упорно склонял его к полемике. Переселившись во Францию,
Сервет занялся медициной и физиологией. В результате он пришел к открытию,
которое поставило в ряд предшественников Гарвея. Сервет утверждал, что кровь
идет от сердца и совершает "длинный и удивительный путь" вокруг всего тела.
И все же его больше интересовало богословие. В 1532г. появился его труд
"Dialogi de trinitate" ("Диалоги о Троице"). В конце 30-х годов он издал
сочинение Птолемея. В 1553г. Сервет под псевдонимом Villeneuve издал в Лионе
свое сочинение "Christianismi restitutio" ("Восстановление христианства").
Цель этого труда - "восстановить христианство". В нем он смыкается с
анабаптистами и заявляет о необходимости крещения в сознательном возрасте.
На Христа он смотрит уже как на Сына Божьего. Святой Дух - божественное
дыхание, он смыкается с дыханием земной, сотворенной жизни и это соединение
и составляет душу Христа. Бог един и непознаваем, но открывается человеку в
Слове и Духе. Слово и Дух - модусы самовозвещания Бога, а не его ипостаси.
Особенно достается католической церкви, которую Сервет называет содомской
блудницей. Лютеранам и кальвинистам он пытается доказать, что умерщвление
плоти и добрые дела также ведут к спасению, как и вера. Еще до напечатания
книги Сервет сообщил важнейшие отрывки из нее Кальвину. Кальвина обвиняли
впоследствии в том, что он открыл католическим властям (вьеннскому
архиепископу) имя автора, переслав им копии писем Сервета. Сам Кальвин
всегда это отрицал. Сервет вынужден был бежать из Вьенна и, пробираясь в
Италию, проездом остановился в Женеве. Узнав о его прибытии, городской совет
отдал приказ об аресте. В нескольких заседаниях совета, который по сути
превратился в церковный суд, происходили длинные споры между Кальвином и
Серветом по самым сложным догматическим вопросам. На следствии и суде
Кальвин выступал и в роли свидетеля. Сначала Сервета обвиняли в
принадлежности к анабаптистам. Сервет практически признал еретичность своих
взглядов, но ссылался на обычай древней церкви, которая не уничтожала, а
лишь изгоняла еретиков. В новом обвинительном акте, составленном по решению
магистрата светским прокурором, Сервет признавался уже не еретиком, а
богохульником и мятежником и подлежал смерти в соответствии с
законодательством Грациана и Феодосия. Сервет обвинил "Симона-волхва", т. е.
Кальвина, в фальсификации и предложил судебный поединок: если побеждает
Кальвин и доказывает еретичность взглядов Сервета, то Сервет подлежит
смертной казни, а его книги - сожжению, но, если побеждает Сервет, то будет
казнен Кальвин. Магистрат обратился за решением к различным швейцарским
церквям. Последние выступили на стороне Кальвина и осудили Сервета как
величайшего еретика и богохульника, но ничего не решили относительно меры
наказания. Магистрат на основе этих материалов приговорил Сервета к смерти.
На последней встрече Кальвина и Сервета компромисса достичь не удалось и 27
октября 1553г. Сервет был сожжен. В протестантском мире неоднозначно
встретили это событие. Особенно резко отозвался Себастьян Кастеллион (1515 -
1563), удаленный в 1544г. за вольнодумство из Женевы. Он высказался в пользу
полной веротерпимости и против применения к еретикам светских принудительных
мер. В свою защиту Ж. Кальвин написал сочинение "Defensio orthodoxae fidei
de sacra Trinitate contra prodigiosos errores M. Serveti" ("Защита правой
веры во святую Троицу против чудовищных заблуждений М. Сервета", 1554).
Большинство протестантских лидеров так или иначе поддержали Жана Кальвина в
его деятельности.
К 1555г. положение Кальвина и реформаторов в Женеве существенно
укрепилось. Магистрат согласился окончательно признать за консисторией право
налагать отлучение. Чтобы лишить перринистов всякого влияния, власти стали
массами принимать в гражданство французских эмигрантов. Так, однажды в один
день в число женевских граждан было принято 300 человек, как говорится в
протоколе, "для защиты правительства". Это вылилось в серию эксцессов,
особенно известна ночная стычка 16 мая 1555г. Вскоре после этого события
самые рьяные противники кальвинистов были казнены или бежали из города. С
тех пор и до самой смерти Кальвин не имел сколько-нибудь серьезной оппозиции
в Женеве.
Город становится одним из всеевропейских центров протестантизма и
мощным культурным центром. Основывается множество типографий и книжных
лавок, главной задачей которых является издание и распространение Библии,
особенно в Швйецарии и Франции. В 1559г. по инициативе Ж. Кальвина женевский
колледж был преобразован в академию, главной целью которой была подготовка
образованного протестантского духовенства для романских земель. Во главе
академии был поставлен Теодор Беза, друг и сподвижник Кальвина, продолжатель
его дела и его первый биограф. Женева становится крупным центром
миссионерского движения и даже приобретает репутацию "святого города",
"евангелического Рима". Сам Ж. Кальвин в 1559г. принимает женевское
гражданство, но основной сферой его деятельности остается миссионерство и
разработка теоретических проблем. Он завязывает переписку с принцем Конде,
адмиралом Колиньи во Франции, королем Наварры (отцом Генриха IV).
!560-1562гг. стали особенно напряженными для Кальвина. Противостояние
католиков и протестантов во Франции приняло особенно острые формы. Кальвин
выступил против насилия и призывал государство и его противников к диалогу,
к борьбе на конституционной основе. Это вызвало определенные разногласия с
рядом французских реформаторов. В своих толкованиях на 1-ю книгу пр. Самуила
(1-я кн. Царств) и кн. пр. Даниила он ясно выражает свои республиканские
симпатии и осуждает абсолютизм.
В это же время Кальвин пытается завязать активные отношения с Англией,
Шотландией, Нидерландами, Германией и Польшей, пишет шведскому королю
