в 1519г. население Цюриха уменьшилось на 25%.
Прогрессивные слои бюргерства стремились к превращению Швейцарии в
федерацию с централизованной властью, где ведущее место было бы у городских
кантонов. Как и крепостные крестьяне, они были заинтересованы в
секуляризации монастырских земель. Авторитет католической церкви в Швейцарии
к этому времени был уже основательно подорван из-за злоупотреблений,
распущенности и невежества клира. От произвола правящей верхушки и
вымогательств церкви страдал и городской плебс. В то же время господство
цехов и патрициата в городах, наличие дворянского, муниципального и особенно
монастырского землевладения, эксплуатировавших труд феодально-зависимого
крестьянства, зависимость некоторых городов и союзных земель от духовных и
светских сеньоров свидетельствовали о силе и живучести феодальных отношений.
Это приводило к складыванию непримиримых противоречий в городских кантонах.
Тем самым в значительной степени была подготовлена почва и для Реформации.
Общее наступление на права церкви, поддерживающей Габсбургов, началось
еще в 14в. "Грамотой о священниках" 1370г. была сильно урезана церковная
юрисдикция. На протяжении следующего столетия власти кантонов установили
свой контроль над многими городскими и сельскими церквями, определяли круг
полномочий и обязанности священников, назначали их на должности,
распоряжались церковными землями. Архиепископ Констанцский сохранил функции
лишь чисто церковного надзора. Монопольное положение церкви в области
идеологии было сломлено и за счет успехов светского образования и
гуманистического движения. Оплотом гуманизма стал основанный в 1460г.
Базельский университет. С ним сотрудничали Иоганн Рейхлин, Эразм
Роттердамский, Себастьян Брант, Беатус Ренанус, Ульрих Цвингли и многие
другие известные гуманисты. Издатели Фробэн, Амербах публиковали труды
гуманистов. Правда, почти все гуманисты остались верны католицизму и
покинули Базель после проведения в нем реформации, но их деятельность
помогала критике догматов католицизма, разоблачению невежества и
безнравственного образа жизни.
Специфика социально-экономического развития страны порождала множество
конфликтов. Последние десятилетия XV и начало XVI в. отмечены цепью волнений
и восстаний из-за наемнических пенсий, злоупотреблений властей (1513-1515:
Цюрих, Люцерн, Золотурн и др. ). К концу предреформационного столетия
усилился нажим кантональных властей на церковь и они присвоили себе функции
назначения священников, установления им оплаты, распоряжения некоторыми
церковными и монастырскими землями.
Вопросы церковной реформации были поставлены в Швейцарии иначе, чем в
Германии. Здесь не было гнета императора, княжеской власти и значительно
слабее была католическая церковь. Но острыми были проблемы взаимоотношения
швейцарских кантонов между собой, Швейцарии и соседних стран, стремившихся
поставить горные проходы, через которые шли торговые потоки, под свой
контроль. Решить эти многочисленные социальные, политические и экономические
проблемы в рамках старых дофеодальных и феодальных традиций было практически
невозможно. Нужно учитывать также, что в Швейцарии скопилось довольно много
эмигрантов из соседних стран, представлявших самый широкий спектр
свободомыслия и инакомыслия. Особо следует отметить, что основной движущей
силой всех начинаний и недовольства в этой горной стране были бюргерские
слои, которые, как это видно и на примере Германии (А. Карлштадт, И. Эберлин
и др.) не могли удовлетвориться той трактовкой реформационных идей, которая
осуществлялась в рамках складывающегося лютеранства. Лютеранство, достаточно
широко распространившееся в Европе, не могло стать идеологией нового
времени, ибо с 1520-21гг. Стало принимать узко национальный характер. Оно
смогло стать базой для широкого спектра реформационных течений, но очень
быстро стало приспосабливаться для решения множества социальных и
политических проблем в отдельных странах. В условиях возникновения и
усиления национальных монархий именно лютеранство становилось идеологической
базой власти правителей. Пресловутая "половинчатость" лютеранства,
"оглядывавшегося на дворянство и князей", о чем долго писалось в
марксистской литературе, объяснялось прежде всего несколькими факторами.
Во-первых, лютеранство было первой по времени возникновения реформационной
доктриной, и, во-вторых, именно это вызвало его так называемую
"схоластичность", т. е. аморфность, умозрительность, оторванность от
практических нужд того или иного конкретного социального слоя. Следствием
этого и стало то, что лютеранство прежде всего использовала та социальная
сила, которая была более организована и ставила перед собой уже четкие
практические задачи.
Социальные преобразования, начавшиеся, по сути, во всех европейских
странах, Великие Географические открытия, политические столкновения
отдельных государств, вылившиеся сначала в Европе в Тридцатилетнюю войну и
потом перекинувшиеся за океан для дележа новых владений "пробудили к жизни"
новые идеи и социально-психологические черты. Для их обоснования нужна была
не просто победа над принципом монологичности идеологии и культуры. На
очередь дня встала проблема обоснования с помощью религии новых принципов
устройства общества и государства, новых социальных ориентиров и нового
смысла жизни индивидуумов. Эту проблему будут решать И. Эберлин, А.
Карлштадт, Т. Мюнцер, У. Цвингли и другие реформаторы. Кальвинизм станет
своего рода квинтэссенцией этих поисков, систематизацией и детализацией
подобных наработок, что и стало причиной превращения его в самое
революционное течение, самую буржуазную на то время разновидность идеологии.
Гениальность кальвинистского религиозно-философского синтеза не в неких
оригинальных и новых идеях, а именно в его универсальности, творческой
переработке и сочетании множества религиозных и философских доктрин и идей
от раннего христианства до 16в.
Инициатором реформационного движения в Швейцарии стал Ульрих
(Хульдрейх) Цвингли (1.01.1484 - 11.10.1531). Он родился в семье зажиточного
альпийского крестьянина в селе Вельдгауз в графстве Тоггенбург. Отец его был
старостой и хотел сделать из сына священника. В результате тот получил
хорошее образование, был причастен к гуманистическому образованию.
Первоначально был последователем Эразма и, несмотря на разрыв отношений с
ним, сохранил почти гуманистический менталитет. Он учился в Венском
университете при гуманисте К. Цельтисе. По окончании преподавал латинский
язык в Базеле. С жаром отдавался занятиям. Как гуманист и знаток был
известен еще до того, как стал реформатором. Дружил с Эразмом и другими
гуманистами. В начале своей духовной эволюции разделял многие убеждения
итальянских гуманистов Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола. Как и Лютер,
он посвятил себя духовной карьере: сначала был приходским священником в
Гларусе, а потом полковым священником и проделал два итальянских похода.
Пришлось ему быть и свидетелем швейцарского позора в битве под Мариньяно в
1515г., когда швейцарцы, подкупленные французами, изменили римскому папе.
Вскоре после этого он и начал агитационную деятельность, направленную против
наемничества и католической церкви. Первой открытой манифестацией разрыва с
католической церковью была проповедь в Эйнзидельне, небольшом городке под
Цюрихом, перед паломниками, пришедшими на поклонение к чудотворной иконе.
Цвингли высказался против путешествий к святым местам, поклонения иконам,
указывая, что есть только один небесный ходатай - Христос. Сам он писал
позднее, "Евангелие... я начал проповедовать в 1516г., когда еще ни один
человек не слыхал даже имени Лютера". А развернулась его реформационная
деятельность в Цюрихе, где он занял должность каноника. Здесь была сложная
социально-политическая обстановка. Это был единственный кантон, который под
страхом тяжелых наказаний запретил военное наемничество. Окончательно в
цюрихской проповеди 1 января 1519г. он уже набросал широкую картину
религиозной реформации. За основу в ней было взято учение об оправдании
верой. Как и Лютер, он активно выступил против индульгенций. По его
настоянию городской совет не допустил в город торговца индульгенциями
Самсона, который играл в Швейцарии примерно такую же роль, как и
доминиканский монах Иоганн Тецель в Германии. В январе 1523г. Цвингли
опубликовал свои "67 тезисов", в которых дал сводку нового евангелического
вероисповедания. В условиях острой борьбы бюргерства с патрициатом и
дворянством, У. Цвингли разработал стройную и последовательную систему
реформы общественного строя и церковного устройства, получившую
систематическое отражение в "Комментарии к истинной и ложной вере" (1528), а
также в таких работах, как "О божественной и человеческой справедливости"
(1523), "Об истинной и ложной вере" (1525), "Изложение христианской веры"
(1531). Эта система имела много общего с лютеранством (Священное Писание как
единственный источник слова Божьего, Оправдание верой, отрицание
необходимости посредничества католической церкви, индульгенций, икон, мощей,
постов, монашества, целибата, пышности культа и т. д.). Если М. Лютер на
первые места ставил тезисы об оправдании верой и Священном Писании как
единственном источнике Слова Божьего (sola fide, sola scriptura) и
достаточно прямолинейно и жестко выделял внешнюю и внутреннюю религиозность
в жизни человека, то Цвингли был более терпим. Для него характерны
гуманность и определенная диалектичность. Он старался не разделять
категории, а синтезировать их. Разум и вера, божественное право и
естественное, природа и общество были для него не противоположностями, а
лишь разными сторонами одного явления. Отсюда и вытекал его тезис "Верю,
чтобы познать", по форме напоминающий тезис Ансельма Кентерберийского
("Сначала верить, потом понимать"), но наполненный новым содержанием и
рационализмом. Центральное место в его доктрине занимает идея божественного
провидения. Он настаивал на предопределении судьбы человека. Божественное
предопределение рассматривалось им как составная часть провидения, оно не
было персонифицировано и могло распространяться на всех подлинных членов
истинной церкви. В то же время для цвинглианства были характерны
республиканизм, более жесткая и последовательная критика католицизма и
решительность в проведении социальных и политических реформ. Цвингли
решительнее М. Лютера выступал против обрядовой стороны католического культа
и проводил идею "дешевой церкви". Он пошел дальше по пути, проложенном
Лютером, и отказался даже причастие и крещение рассматривать как таинства:
они рационалистически толковались им не как средство передачи "благодати
божьей", а лишь как символы. Причастие - это воспоминание о "тайной вечере",
во время которой Иисус Христос поведал ученикам о своих предстоящих
страданиях во искупление грехов человечества. Во многом это развитие идей
нидерландских богословов Вессела Хансфорта и Корнелиса Хуна. Это
свидетельствует о том, что Цвингли принадлежал "к той гуманистической
культуре, в которой превалировал рационализм с сильно выраженным швейцарским
патриотизмом (последнее привело к тому, что он выделял жителей Цюриха,
считая их избранными)" (78, т. 2. с. 298). Уже одно это делало цвинглианство
