радикальные слои английских пуритан.
В 1560г. постановлением парламента была проведена секуляризация
церковных земель, большая часть которых досталась дворянству. "Шесть
Иоаннов" (Нокс и пять других людей по имени Джон) за одну неделю составили
так называемое "Шотландское исповедание веры", которое оставалось основным
шотландским исповеданием до принятия Вестминстерского исповедания в 1647г.
Позже были составлены первая "Книга наставлений" и в 1561г. "Книга общего
порядка". В итоге в Шотландии был введен кальвинизм под названием
пресвитерианской церкви. Новая церковь имела синодальную организацию.
Священники в ней избирались, но не народом непосредственно, а церковными
советами и пользовались большим авторитетом. После возвращения в 1561г. из
Франции Марии Стюарт возобновилась борьба с католиками. Мария стала
поддерживать католическое богослужение и не исполняла суровые законы против
католиков, изданные в ее отсутствие. После низложения Марии Стюарт
пресвитерианство снова восторжествовало. Наследник престола, будущий
шотландский король Яков VI и английский Яков I, был отдан на воспитание
кальвинистскому публицисту и историку Джорджу Бьюкенену (1506 - 1582). В
17в. Яков I и Карл I , правившие одновременно в Англии и Шотландии, пытались
ввести в Шотландии англиканскую церковь, с саном епископа и изменениями в
культе. Результатом этих попыток стало восстание, слившееся с английской
революцией. Косвенным образом шотландская Реформация повлияла на Америку, т.
к. Многие шотландские пресвитериане в начале 17в. эмигрировали в Северную
Ирландию, а оттуда в первой половине 18в. 2 тысячи человек эмигрировали в
Америку.
В Англии кальвинизм распространяется после проведения реформации. В
результате он находится в оппозиции не к католицизму, а к официальной
протестантской англиканской церкви. Англиканская церковь, созданная при
Эдуарде VI (1547-1553) и Елизавете (1558-1603), имела целый ряд черт, общих
с католицизмом. Кальвинисты требовали дальнейшего очищения церкви от
"суеверий" и "идолослужения". Вскоре они получат название "пуритан" (от лат.
purus- чистый, puritas - чистота). Официальная церковь стала именовать их
"нонконфоромисты", ибо они отвергали единообразие учения и культа, или
"диссентеры" ("разногласные", от англ. dissent - разногласие, расхождение во
взглядах). Это течение не было однородным. Наиболее умеренные пуритане
готовы были смириться с верховенством короля в церкви, но отрицали епископат
и остатки католицизма в культе. Другая группа была близка по своим
воззрениям к шотландским кальвинистам и выступала за республиканско -
аристократическую организацию пресвитерианства во главе с национальным
синодом. К концу 16в. складывается течение так называемых "браунистов" (по
имени его основателя Роберта Брауна, 1550 - 1633) или "индепендентов",
которые выступали за демократизацию и самоуправление общин. Вначале это были
чисто религиозные течения, но в 17в., при Стюартах, религиозная и
политическая оппозиции начинают сближаться. Кальвинистские идеи здесь, как и
во Франции, были использованы при разработке различных республиканских и
конституционных теорий. Пуритане активно борются в это время против
королевского верховенства в церковных делах и абсолютизма в государстве.
Тяжесть этой борьбы и преследования властей заставили многих пуритан
переселиться в Америку. В самой Англии пуританство постепенно распадается на
различные толки и группы, утрачивает свое влияние и его возрождение
произойдет только к концу 18в., когда на этой основе появится методизм.
Кальвин и гуманизм. В период борьбы с католицизмом реформаторы активно использовали
достижения гуманизма. Гуманизм немало дал для протестантизма: античный
образец поведения христианина, новое прочтение Библии, идея отделения
христианской морали от обрядов и т. д. Реформаторы "первого поколения"
включали в свои учения элементы гуманистического истолкования христианства.
Лютер настаивал на свободе человеческой мысли, У. Цвингли и Ф. Меланхтон
отстаивали "свободу воли" христианина и преклонялись перед духовным
богатством "эллинов". Однако так называемое "второе поколение" реформаторов,
к которому принадлежал Ж. Кальвин, эволюционировали от мировоззренческой
эклектики в сторону построения четких систем. Кальвин выдвигает идеал
религиозного поведения, построенный уже на отрицании гуманистической
антропологии, сравнения человека с Богом, философии "эллинов" и светского
прочтения Библии. Он подвергает ревизии гуманистические традиции ранней
Реформации с учетом тех процессов, которые на его глазах "портили веру". Ему
пришлось бороться уже на два фронта - против католицизма и радикальных
народных трактовок Реформации.
Начинал свой жизненный путь Кальвин, однако, как гуманист, ученый
филолог и правовед. В своей первой значительной работе - комментарии к
трактату Сенеки "О милосердии" - он ориентировался на методы критики
античных текстов Эразма Роттердамского и Гийома Бюде. Очень высоко он
оценивал философские изыскания и концепции Эразма. В этот период он
стремится жить "по совести" и руководствоваться "философией Христа"
(79,с.59)Проблемы догматической икультовой сторон христианства в ту пору
его почти не занимали. В речи, составленной в 1532г. для Никола Копа, своего
друга и единомышленника, и направленной против "сорбоннистов", Кальвин
изложил рассуждения Эразма из его предисловия к Новому Завету. Здесь
говорилось о том, что христианину сулит спасение лишь философия Христа и его
нельзя наказывать за то, что он пренебрегает ритуалами, ставшими помехой для
верующего. Вкладом Кальвина в гуманистическую филологию было и участие в
переводе Библии (1535). Он был в то время учеником выдающегося немецкого
гебраиста и космографа Себастьяна Мюнстера (1489 - 1552). Сотрудничал с
Мюнстером в то время и Бонавентюра Деперье, который впоследствии в своем
"Кимвале мира" выразил сомнение в религии откровения. Результатом этой
работы С. Мюнстера, Ж. Кальвина, Б. Деперье и др. стало издание полной
еврейской Библии с немецким переводом. О глубине знакомства ученых с
материалом свидетельствует использование ими наиболее важных раввинских
комментариев (Базель, 1534 - 1535), латинские переводы различных
грамматических сочинений Ильи Левиты (Илья бен Ашер га-Леви Ашкенази, 1468 -
1549), грамматика халдейского языка (1527), еврейский календарь (1527) и др.
В филологических трудах молодого Кальвина и в его более поздних богословских
произведениях, включая и проповеди, неоднократно встречаются имена Лоренцо
Валлы, Эразма Роттердамского, Гийома Бюде, Мигеля Сервета, Себастьяна
Кастеллионе, Томаса Мора и многих других гуманистов. Разумеется со временем
почтение и уважение сменяются порицанием или суровым осуждением большинства
ученых. И в то же время образ такого ученого-гуманиста ("гуманистический
портрет" по словам Н. В. Ревуненковой) остался неизменным: эрудит, знаток
свободных искусств, взгляды которого и мораль абсолютно чужды религиозным
представлениям. Культ человека у гуманистов, по мнению реформатора,
противоречит смирению как основе философии, рационализм - иррационализму,
свобода воли - предопределению, религиозный индифферентизм, веротерпимость,
"гуманистическое благодушие" (humanite et mansuetude d' esprit) -
"христианскому усердию" (Zele de chrestianite). По мере развития Реформации
полемика с гуманистическим мировоззрением в трудах Ж. Кальвина углублялась и
конкретизировалась, но его принципиальная оценка не менялась.
Антифилософские инвективы Кальвина направлены на то, чтобы доказать,
что ответственность за все виды "порчи веры" несет именно гуманизм. Если Бог
и есть в мировоззрении гуманистов, это отнюдь не свидетельствует об их
религиозности. По Кальвину гуманизм является не больше и не меньше как
отрицанием Бога. Мысль о том, что самодеятельность в догматике и отступление
от основных христианских догматов и определенного круга источников ведут к
утрате веры, впервые была высказана Кальвином в 1534г., когда он
отказывается от принципов Эразма, которые разделял ранее.
В "Наставлении в христианской вере" он упоминает "христианскую
философию", но этот термин кардинально отличается от "философии Христа"
Эразма, Бюде и Кастеллионе. У гуманистов он означал вершину развития
античной философской мысли, для Кальвина - это всего лишь синоним теологии,
"божественного учения". Отталкиваясь от антично-гуманистического определения
философии как формы познания Бога и человека, он делает оговорку: "человеку
никогда не достичь ясного представления о себе, если прежде не узреет лик
Божий и лишь после этого обратится к познанию себя"(Цит. по: 79,с.180).
Гуманистическое представление о величии человека, уверенность в возможности
соучастия человека в Божественной деятельности Кальвин считал крайне
опасными для религии. И это вполне справедливо, ибо подобные утверждения
фактически становились средством опровержения догмата о первородном грехе.
Симптоматично, что Кальвин рассматривает философов как некую единую "нацию",
ставя в один философский ряд Платона, Аристотеля и своих современников,
отчасти и католических теологов за их склонность к философии и введение в
богословие античных философских категорий. "Когда некоторые философы, -
пишет он, - учат "познай самого себя", они направляют человека к размышлению
о своем достоинстве и превосходстве... хотя истина Божья требует совсем
иного, уверенности в невозможности собственной добродетели и отречения от
тщеславия... Кое-кто, стремясь быть скромнее, признают нечто божественное,
но они таким образом распределяют человеческое и божественное, будто главная
часть добродетели, мудрости и справедливости пребывает в них самих". В
результате появляются люди, дошедшие "до такого безумия, что похваляется,
будто они, получая от Бога благо жизни, добродетельный способ жизни обретают
сами" (79,с. 180).
Таким образом, в качестве главного греха гуманизма Ж. Кальвин видит
именно сочетание человеческой и Божественной мудрости, смешение в итоге
Божественного и человеческого, религии и философии, земли и неба.
Гуманистическая рационалистическая идея единства познания Бога, мира и
человека и приводит, по его мнению, к религиозно-общественному равнодушию
(gens d'estude) и чрезмерному увлечению наукой, недопустимому на такой
основе исследованию Священного Писания и т.д. Появлялась возможность
сомнений в отдельных богословских положениях, критика догматов или их
игнорирование. В целом критическую позицию гуманистов Ж. Кальвин определяет
как "недостаток христианского рвения", что является не просто пагубным
заблуждением, но и серьезнейшей помехой для реформирования религии и церкви.
Следовательно, дополняет он, веротерпимость, отстаивание гуманных методов в
отношении к еретикам - не что иное, как своеобразное проявление ереси.
Гуманисты и все те, "кто занимается чтением писания" "довольствуются
размышлениями о познании Бога и правильном пути спасения в своих кабинетах"
и проявляют равнодушие или насмешку "над людьми, озабоченными истинной
реформацией". Четко и ясно указывается причина равнодушия гуманистов к
Реформации: Во-первых, "они наполовину обратили христианство в философию",
а, во-вторых, "вбив в свои головы платонические идеи о способах служения
