были люди в наше время, могучее, лихое племя: богатыри.- не вы", -
бросает Лермонтов упрек современному поколению. Куда же делось это
"могучее, лихое племя", почему мельчает герой и его время, на что
тратятся его силы? На все эти вопросы, поставленные в "Бородине",
Лермонтов дает ответ в "Думе", "Поэте", в "Герое нашего времени".
Поэт не просто любил и уважал русский народ, он понимал, что
именно простые русские мужики спасли Россию во время войны 1812
года. Они всегда были готовы умереть за Родину: Ребята! Не Москва ль
за нами" Умремте ж под Москвой, Как наши братья умирали!
Поэт явно разделяет патриотическое чувство героя своего
стихотворения. "Бородино" было написано через четверть века после
великой битвы. Но, к сожалению, поэта окружают люди, не способные
отстоять даже собственное "я". И все же Лермонтов умеет разглядеть
здоровые силы нации, увидеть в народном характере такие элементы,
которые свидетельствуют о жизнеспособности России.
Стихотворение "Родина" (1841 год) стало одним из шедевров не только
лирики Лермонтова, но и всей русской поэзии. Ощущение тупика, в
который зашла жизнь, породило трагическое мироощущение. Родина
оказывается целительницей этой тяжелой болезни духа. Ничто,
кажется, не дает такого умиротворения, такого ощущения покоя, даже
радости, как это общение с деревенской Россией. Именно здесь
отступает чувство одиночества. Если стихотворение "Бородино"
наполнено чувством патриотизма, разбуженным эпизодами военной
истории России, то в "Родине" появляется иной, до той поры, может
быть, не встречавшийся в русской поэзии оттенок. Лирическое
переживание вызвано простым пейзажем, неброским, но по-своему
живописным, способным затронуть самые тонкие струны души. Поэт с
первых же строк говорит о "странной" любви к отчизне. У Лермонтова
несколько иное патриотическое сознание. Он сразу же отличает чуждые
ему формы патриотизма. Поэт равнодушен к славе, купленной кровью,
к заветным преданиям. Лермонтов выдвигает нечто настолько по тем
временам необычное, что приходится несколько раз подчеркнуть эту
необычность: "Люблю Отчизну я, но странною любовью", "но я люблю
- за что, не знаю сам", "с отрадой, многим незнакомой". Это какая-то
исключительная любовь к России, до конца как будто не понятая и
самим поэтом. Ясно, однако, что любовь эта к России народной,
крестьянской, к ее просторам и природе. Патриотическая тема в этом
стихотворении приобрела уже лирический характер. Поэт все больше
переходит от обобщенной мысли к конкретной. На мой взгляд, это
стихотворение - предвестник тютчевской и блоковской России. Можно,
наверное, говорить и о России некрасовской, впервые здесь заявившей
о себе: соломенные крыши, печальные деревни, проселок, говор
пьяных мужиков. Любовь поэта к России настоящая, взыскательная,
глубокая. Он далек от умиления, он не прощает ей недостатков. Его
позиция сродни позиции Чаадаева, которую он высказал в "Апологии"
сумасшедшего": "Я не научился любить свою родину с закрытыми
глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что
человек может быть полезен своей стране только в том случае, если
ясно видит ее... Я люблю мое отечество, как Петр Великий научил меня
любить его. Мне чужд... этот блаженный патриотизм, этот патриотизм
лени, который приспосабливается, все видит в розовом свете и носится
со своими иллюзиями..."
В стихотворении "Прощай, немытая Россия" слышится горький упрек в
адрес терпеливого народа, покорившегося "мундирам голубым".
Лермонтов называет Россию "страной рабов, страной господ". Однако
таким образом он не хотел выразить свое презрение к Родине,
наоборот, автор стремился показать свою горечь и обиду за такое
глупое бездействие народа. Позже, такое же ощущение появится и у
Некрасова: "Ты проснешься ль, исполненный сил?" Чернышевский
скажет еще более резко: "Нация рабов. Сверху до низу все рабы".
Такую же безрадостную картину рисует поэт и в стихотворении
"Монолог", созданном в 1929 году. Здесь автор воспроизводит гнетущую
атмосферу, царящую в России в конце 20-х годов XIX века, где
одаренный человек не может развивать свои дарования, поскольку в
атмосфере страха, подозрения, доносительства хорошо живут лишь
ничтожества, а умный, сильный человек чувствует пустоту и
бесцельность своего существования: И душно кажется на Родине, И
сердцу тяжко, и душа. тоскует..., Не зная ни любви, ни дружбы
сладкой...
Лермонтов по праву стал преемником А.С. Пушкина, великого
национального поэта. К великому сожалению, жизни таких
выдающихся людей были слишком короткими. Как мало времени было
отпущено М.Ю. Лермонтову, но сколько он успел сделать! Гордится,
поистине гордится Родина такими сынами. Дни идут, месяцы сменяют
годы, годы превращаются в столетия, а имя Лермонтова помнят все. И
как бы ни развивалась наша культура, в каком бы духовном вакууме ни
находилось наше общество сейчас, имя Лермонтова никогда нс будет
забыто. Целая плеяда талантливых поэтов и писателей подхватила
прогрессивные мысли этого поэта и приняла эстафету борца.
Маяковский навек запечатлел Лермонтова в своей звонкой, четкой,
бронзовой поэзии ритма: "К нам Лермонтов входит, презрев времена".
Он писал для нас, открывая глубины иной жизни, где дух личности
выше обстоятельств, потому что впереди вечность. Лермонтов это знал.
ОБРАЗ ПЕЧОРИНА
Роман "Герой нашего времени", выйдя в свет, вызвал противоречивые
суждения среди читателей. Образ Печорина был для них непривычен.
В предисловии Лермонтов дает свое объяснение этому: "Отчего же этот
характер... не находит у вас пощады? Уж не оттого ли, что в нем
больше правды, нежели бы вы того желали?"
Таким предисловием Лермонтов сам указал на реалистический подход к
Главной проблеме своего творчеств - проблеме личности и общества. В
романе содержатся тенденции к осуждению как общества, так и героя.
Признавая вину общества в том, что оно породило Печорина, автор тем
не менее не считает, что герой прав.
Центральная задача романа - раскрыть глубину образа Печорина. Уже
из самой композиции романа нам становится видна бесцельность его
жизни, мелочность и непоследовательность его действий. Повести в
романе расположены не в хронологическом порядке, между ними нет
видимой сюжетной связи. Это как бы отрывки жизни. Но в то же
время, они призваны показать разные черты печоринского характера. В
"Беле"...
В повести "Тамань" Лермонтов применил метод реалистической
романтики - красота и свобода вольной жизни контрастируют с
обыденностью положения проезжего офицеpa. "Максим Максимыч" -
это как бы конец круга: Печорин оказался в исходной точке, все им
исчерпано и испробовано. Глубина внутреннего мира, и в то же время
отрицательные черты Печорина, мотивы его действии наиболее ярко
раскрываются в "Княжне Мери".
У этих повестей' есть и еще одна немаловажная функция: показать
отчужденность Печорина от людей. Помещая героя в разные условия, в
разное окружение, Лермонтов хочет показать, что Печорину они
чужды, что ему нет места в жизни, в какой бы обстановке он ни
оказался. Порождение общества, Печорин в то же время отщепенец,
искатель, лишенный почвы, поэтому он не подчинен ни традициям, ни
моральным нормам той среды, откуда он вышел, так и той, в которую
попадает. Того, что ни ищет, там нет. Его, подобно лермонтовскому
"Парусу", влечет к необычным тревогам и опасностям, так как он полон
действенной энергии. Но он направляет свою активную волю на
заурядные обстоятельства, для которых она становится разрушительной.
Превознесение своей воли и своих желаний, жажда власти над людьми
- это проявление разрыва между его стремлением и жизнью, он ищет
выход своей невостребованной энергии. Но "чудный мир тревог и
битв", который он ищет, не лежит в будничной жизни, его там нет.
Есть ли у Печорина цель? Да, он ищет счастье, подразумевая под ним
"насыщенную гордость". Наверное, он имеет в виду славу, то есть
признание обществом его ценности и ценности его действий. Но, как я
уже говорила, его дела мелки, а цели случайны и незначительны.
Характерной чертой Печорина является рефлектирующее сознание,
которое является следствием разрыва между желаемым и
действительным. Наиболее глубоко эта рефлексия проявляется в
"Княжне Мери", в дневнике Печорина. Его характер раскрывается в
разных настроениях и в разных ситуациях. Печорин осмысляет и
осуждает свои действия. Он борется не только с другими, но прежде
всего с самим собой. Но в этой внутренней борьбе также заключено
единство личности Печорина, без нее он не был бы таким
неординарным характером, борьба - потребность его могучей натуры.
Среди многих проблем романа есть и такая, как отношения между
человеком "естественным" и "цивилизованным". Контраст Печорина и
горцев помогает нам понять некоторые черты его характера. Горцы
(Бела, Казбич) - натуры цельные, как бы монолитные и этим они
привлекают Печорина. В отличие от
них, он раздираем страстями и противоречиями, хотя неукротимостью
своей энергии похож на "детей природы".
В повести "Фаталист" также проявляется двойственность и
противоречивость Печорина, но в другом аспекте - аспекте
соотношения в нем западного и восточного человека. В споре с
Вуличем относительно предопределения, он выступает как носитель
критического мышления Запада.
Печорин сразу задает Вуличу такой вопрос "Если точно есть
предопределение, то зачем же нам дана воля и рассудок?" Слепой вере
Вулича он противопоставляет волевой акт, бросившись на казака -
убийцу. Но Печорин - человек русский, хотя и европеизированный.
Несмотря на свой критицизм, он говорит Вуличу, что тот скоро умрет,
что на его лице есть "странный отпечаток неизбежной судьбы". Но
"Фаталист" все же отражает действенное мировосприятие Печорина,
который хочет восставать против судьбы, играть с жизнью и смертью. В
этой повести звучит горечь тоски по великому действию, которая
завершает решение все той же задачи раскрытия образа героя.
Печорин являет собой продолжение традиции, изображения "лишних
людей". Понятие "лишних" людей предполагает невозможность их
включения в реальную общественную практику, их "социальную
ненужность". Тип лишнего человека отражает особенности
взаимоотношений передовой дворянской интеллигенции с обществом.
Но Печорин отличается от других "лишних" людей совмещением
психологических переживаний. В "Думе" Лермонтов написал точные
строки: "И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели, как пир на
празднике чужом". Эти слова в полной мере раскрывают нам
внутренний мир Печорина. Он герой своего времени, но нам не просто
любопытно заглянуть в душу героя: проблема личности, поиски смысла
жизни, своего места на земле - это вопросы Вечности. Поэтому роман
"Герой нашего времени" актуален и сейчас.
ИЗОБРАЖЕНИЕ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА В
ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Н.С.ЛЕСКОВА
Если все русские классики прошлого века уже при жизни или вскоре
после смерти были осознаны литературно-общественной мыслью в
этом качестве, то Лесков был "причислен" к классикам лишь во второй
половине нашего столетия, хотя особое мастерство языка Лескова было
бесспорно, о нем говорили не только поклонники его таланта, но
отмечали даже его недоброжелатели. Лескова отличало умение всегда и
во всем идти "против течений", как назвал позднейшую книгу о нем
биограф. Если его современники (Тургенев, Толстой, Салтыков-
Щедрин, Достоевский) заботились преимущественно об идейной и
психологической стороне своих произведений, искали ответов на
общественные запросы времени, то Лескова это занимало в меньшей
степени, или же он давал такие ответы, которые, обидев и возмутив
всех, обрушивали на его голову критические громы и молнии, надолго
повергая писателя в опалу у критиков всех лагерей и у "передовых"
читателей.
Проблема нашего национального характера стала одной из главных для
литературы 60-80-х годов, тесно связанной с деятельностью
разночинных революционеров, а позднее народников. Уделял ей
внимание (и весьма широко) и Лесков. Раскрытие сущности характера
