армии, этого оплота самодержавного режима. Герой повести
"Поединок" - молодой поручик Ромашов, в отличие от Боброва
/"Молох"/, показан в процессе духовного роста, постепе.нного
прозрения, освобождаясь из-под власти консервативно-традиционных
понятий и представлений своего круга. В начале повести, несмотря на
доброту, наивно делит всех на "людей черной и белой кости", думая,
что он принадлежит к особой, высшей касте. По мере того, как
рассеиваются ложные иллюзии, Ромашов начинает размышлять о
порочности армейских порядков, о несправедливости всего строя
существующих общественных отношений. У него возникает чувство
одиночества, страстное отрицание нечеловечески грязной, дикой
жизни. Жестокий Осадчий, буйный Бек-Агамалов, унылый Лещенко,
франтоватый Бобеинский, армейский служака и пьяница Слива - все
эти офицеры показаны чуждыми правдоискателю Ромашову, В
условиях произвола, и бесправия они теряют не только подлинное
представление о чести, но и человеческий облик. Это особенно
сказывается в их отношении к солдатам.
В повести проходит целый ряд эпизодов солдатской муштры, уроков
"словесности", подготовки к смотру, когда офицеры особенно жестоко
бьют солдат, разбивают барабанные перепонки, сваливают кулаками на
землю, заставляют "веселиться" изнемогающих от жары, задерганных
людей. В повести правдиво нарисована солдатская масса, показаны
индивидуальные характеры, люди различных национальностей с
присущими им традициями. Среди солдат Хлебников, украинцы
Шевчук, Борийчук, литовец Солтыс, черемис /марийцы/ Гайнан,
татары Мухаметтинов, Карафутдинов и многие другие. Все они -
неловкие крестьяне, рабочие, мастеровые - тяжело переносят отрыв от
родных мест и привычного труда, особенно выделяет автор образы
денщика Гайнана и солдата Хлебникова.
Хлебников, недавно оторванный от земли, органически не
воспринимает армейские "науки", и потому ему приходится выносить
на себе всю тяжесть положения запуганного солдата, беззащитного
перед лицом разнузданной военщины. Судьба солдат волнует
Ромашова. В этом внутреннем протесте он не одинок. Своеобразный
философ и теоретик, подполковник Казанский резко критикует
порядки в армии, ненавидит пошлость и невежество, мечтает об
освобождении человеческого "я" от пут прогнившего общества, он
против деспотизма и насилия. Но в отличие от декадентов, он
прославляет жизнь и ее радости. В его проповеди "абсолютной свободы"
человеческого духа есть и ложные представления анархического
индивидуализма, есть насмешка над гуманистическими побуждениями
борцов за лучшее будущее человечества ("Какой интерес заставит меня
разбивать голову ради счастья людей тридцать второго столетия?")
Образ Назанского романтизирован, хотя Куприн и сам чувствовал
слабость философии своего героя и не был вполне удовлетворен
созданным характером,
В отличие от Назанского, Ромашов не может остановиться на
индивидуальном отказе от заботы о своем ближнем. Ведь он знает, что
солдаты придавлены и собственным невежеством, и общим рабством, и
произволом, и насилием со стороны офицеров.
Сцену встречи Ромашова с замученным Хлебниковым, пытавшимся
броситься под поезд, и их откровенный разговор Паустовский
справедливо относит к "одной из лучших сцен в русской литературе".
Офицер признает в солдате друга, забывая о кастовых преградах между
ними.
Остро поставив вопрос о судьбе Хлебникова, Ромашов умирает, так и
не найдя ответа, каким путем надо идти к освобождению. Смертельная
для него дуэль с офицером Николаевым является как бы следствием
нарастающего конфликта героя с военно-офицерской кастой. Повод
для дуэли связан с любовью героя к Александре Петровне Николаевой
/Шурочке/. Чтобы обеспечить карьеру мужа, Шурочка подавляет в себе
лучшие человеческие чувства и просит Ромашова не уклоняться от
дуэли, ибо это повредит ее мужу, который хочет поступить в академию.
"Поединок" стал необыкновенно популярным в России и вскоре был
переведен на европейские языки.
Атмосферой революционных дней дышит превосходный рассказ
Куприна "Гамбринус" /1907 г./ Тема всепобеждающего искусства
сплетена здесь с идеей демократизма, смелого протеста "маленького
человека" против черных сил произвола и реакции. Кроткий и веселый
Сашка своим незаурядным талантом скрипача и душевностью
привлекает в одесский кабачок разноплеменную толпу портовых
грузчиков, рыбаков, контрабандистов. С восторгом встречают они
мелодии, в которых отражается сцена общественных настроений и
событий - от русско-японской войны до светлых дней революции,
когда Сашкина скрипка звучит бодрыми ритмами "Марсельезы". В дни
наступившего террора Сашка бросает вызов переодетым сыщикам и
черносотенным "мерзавцам в папахе", отказываясь играть по их
требованию монархический гимн, открыто обличая их в убийствах и-
погромах.
Искалеченный царской охранкой, он возвращается к портовым
друзьям, чтобы играть для них на окраине оглушительно-веселого
"Чабана". Свободное творчество, сила народного духа, по мысли
Куприна, непобедимы.
Но писатель сохраняет иллюзии о возможности внезапного прозрения
людей и прекращении кровавого царского террора, мечтает о
"всемирном анархическом союзе свободных людей" /"Тост", 1906г./
В годы мировой войны Куприн пишет рассказы о событиях этих лет
/"Сад пречистой девы", "Канталупы", "Гога Веселов"/.
Участвовал в войне, вышел в отставку по состоянию здоровья, но когда
в Гатчину, где он жил, пришли войска Юденича, Куприн покидает
Россию.
В эмиграции в его произведениях начинает встречаться
сентиментально- идиллические приукрашивание прошлого России,
того самого прошлого, которому он ранее выносил приговор. Таков,
например, автобиографический роман "Юнкера" /1928-33 гг./,
задуманный как продолжение повести "На переломе" /"Кадеты"/. Среди
произведений эмигрантского периода выделяется роман "Планета".
Профессора-эмигранта Симонова мучает ностальгия. Он не может
найти себе место в чужой стране. Куприн тоже не мог больше жить без
родины. Он возвращается в Россию в 1937 г. Замыслов писательских
было много, но 25-августа 1938 года Куприн скончался.
ТЕМА РОДИНЫ И ПРИРОДЫ В ЛИРИКЕ М.Ю.ЛЕРМОНТОВА.
Скромное по объему сравнительно с другими русскими классиками,
творчество Лермонтова внутренне едино и целеустремленно. Лермонтов
мог бы сказать о себе словами Мцыри: "Я знал одной лишь думы
власть,/Одну, но пламенную страсть..." и т.д. Белинский очень точно
определил смысл этой "думы": "нравственные вопросы о судьбах и
правах человеческой личности" - вот суть всего лермонтовского
творчества. И главным в этом творчестве, как и у Пушкина, была
лирика. Характер своего лирического героя Лермонтов повторил во всех
других родах своего творчества: и в героях поэм, и в Арбенине, и в
Печорине.
Цельность лирическому герою Лермонтова придает система основных
мотивов его лирики, проходящая через абсолютно все стихотворения
великого русского романтика. И как положено для истинного
романтика, исходным и определяющим оказывается мотив резко
отрицательного отношения к общественному бытию. Он
конкретизируется в образе тирана и ведущей антитезе изображения
дворянского света: внешнем благообразии и жестокой внутренней
бесчеловечности ("Смерть поэта", Как часто пестрою толпою окружен").
Отрицательно оценивает Лермонтов и обратную сторону активной
бесчеловечности дворянского света - опустошенность, внутреннюю
мертвенность, безвольную, рабскую покорность человека палачам и
невеждам. Этот мотив ведущий и универсальный в "Думе" ("Печально я
гляжу на наше поколенье"), где все общепринятые ценности поэт
признает ложными.
Тиранам и рабам противостоит у Лермонтова обладатель острого ума и
живого чувства, и чувство это - любовь к свободе. Стремление к
свободе порождает мятежность ("Парус"), желание активно бороться за
нее ("Я жить хочу! хочу печали". 1832). Поэтому уделом такой личности
остается одиночество в "стране рабов, стране господ" - второй
важнейший лермонтовский мотив ("Утес", "На севере диком"). Герой
обречен быть вечным странником ("Нет, я не Байрон", "Кинжал",
"Листок"), изгнанником ("Тучи"), узником ("Желание" - 1832, "Узник",
"Соседка").
Поэтому герой уходит в себя, в свой внутренний мир. Уже Белинский
показал, что самоуглубление, рефлексия, было в 30-е годы общественно
значимо, подготавливало будущую деятельность. В своих размышлениях
лирический герой Лермонтова проявляет стойкость, мужество и
непримиримость ("Пророк").
Ухода в себя, лирический герой Лермонтова делает свою душу ареной
внутреннего конфликта, отражающего его непримиренность с
обществом рабов-господ. До Лермонтова русская литература
внутреннего конфликта личности не знала, у Онегина он лишь намечен
и разовьется после окончания романа. Смысл этого конфликта рас-
крывают строки из "Думы": "И царствует в груди какой-то холод
тайный,/ Когда огонь кипит в крови", - жажда активной жизни и
сознание ее невозможности. Обе стороны этого внутреннего конфликта
получили в стихотворениях Лермонтова дальнейшее раскрытие. "Холод
тайный" приводит героя к пессимизму и опустошенности: "И жизнь,
как посмотришь с холодным вниманьем вокруг/ Такая пустая и глупая
шутка"; "И к гробу мы спешим без счастья и без славы, Глядя
насмешливо назад". "Огонь в крови" заставляет искать иную жизнь,
надеяться на нее - третий и тоже характернейший лермонтовский
мотив.
Стремление отыскать иную жизнь может привести к загробному
единению с богом ("Ангел", "Ветка Палестины"), но чаще всего мы
застаем героя в поисках родной души ("На севере диком", "Утес", "В
полдневный жар в долине Дагестана"). Однако он не верит в дружбу
("...друзей клевета ядовитая..."), что же касается любви - "Любить... но
кого же? на время - не стоит труда,/А вечно любить невозможно".
Поэтому любовь в стихотворениях Лермонтова всегда неразделенная,
непостоянная, кончающаяся изменой. Безответственность и
непостоянство женского чувства у Лермонтова нельзя объяснить
биографией поэта: несчастная любовь у него общественно обусловлена.
Избавление от одиночества герой находит в соединении с природой.
Здесь, подобно Пушкину (от "Брожу ли я вдоль улиц шумных" к "Вновь
я посетил"), Лермонтов от констатации равнодушия природы к
человеку в стихотворении "Когда волнуется желтеющая нива" приходит
к преодолению этого чувства в своем позднем шедевре "Выхожу я один
на дорогу".
Освобождает героя от внутренней конфликтности и одиночества путь к
народу, к народной жизни. "Бородино" - очень важная веха на этом
пути, ярчайшее проявление единства героя и массы вне антитезы
рабов-господ, То же в стихотворении "Валерик" ("Я к вам пишу
случайно"). Народ помогает герою обрести родину.
Родина - одна из вечных тем лирики. Сначала Лермонтов трактует
родину байронически в духе пушкинской элегии "Погасло дневное
светило", чувство родины заменяет радость изгнанника ("Желание",
"Зачем я не птица, не ворон степной", "Спеша на север издалека").
Здесь родина представлена в духе поздней лирики Пушкина как место
рождения будущего последнего успокоения.
Итоги исканий героя находим в стихотворениях "Бородино" и "Родина",
в них родина - это народ в войне и мире. Характерно в последнем
стихотворении развитие лирической мысли от абстрактных
представлений к конкретно-бытовым образам.
Общение с народом как единственно действенное лекарство от
одиночества и определило понимание Лермонтовым фигуры поэта.
Поэт для Лермонтова - одно из конкретных проявлений активности
личности вообще. Творчество - значимая деятельность, но свет никогда
не поймет поэта ("Пророк"). Конфликт лермонтовского героя с
обществом задает деятельности поэта сатирико-обличительный
характер: "О как мне хочется смутить веселость их/ и дерзко бросить им
в глаза железный стих,/ Облитый горечью и злостью...".
Противостояние свету придает фигуре поэта функции пророка и
выразителя народных дум ("Смерть поэта", "Поэт", "Пророк"). Такое
понимание задач поэта привело к демократизации героя последних
стихотворений Лермонтова. В "Валерике" это простой боевой офицер
