известного американского физика Джона Уилера: "Порождая на
некотором ограниченном этапе своего существования
наблюдателей-участников, не приобретает ли, в свою очередь,
Вселенная посредством их наблюдений ту осязаемость, которую мы
называем реальностью? Не есть ли это механизм существования?..
Не порождают ли каким-то образом миллиарды наблюдений, как
попало собранных вместе, гигантскую Вселенную со всеми ее
величественными закономерностями?.. <...> Изучающего
современную физику или химию не должно беспокоить, если
окажется, что сущность всего, чем он занимается, происходит в
конечном счете из хаоса бесчисленных элементарных актов
наблюдателей-участников"*. Как видим, Уилер ставит
существование Вселенной и всего материального мира в
зависимость от того, наблюдаются они или нет и каким именно
способом наблюдаются. Одним словом: есть наблюдатель -- есть и
Вселенная, нет наблюдателя -- ничего нет вообще. Ошибка,
совершаемая Уилером, вовсе не его личное заблуждение как
ученого. Американский физик, помимо антропного принципа, во
многом исходит из концепции, утвердившейся достаточно широко и
прочно, согласно которой описание законов природы ведется с
точки зрения систем координат, приведенных к условно
неподвижной или условно перемещающейся системам. Покоится такая
система с размещенным в ней наблюдателем -- одна картина
(пространственная протяженность, временная длительность, масса
и т. п.); перемещается -- совсем другая картина. А если к двум
обычно используемым в физике системам прибавить еще десяток,
или сотню, или тысячу -- то получится столько систем, сколько и
разных картин. Собственно, так оно в современной науке и есть.
Своего рода "координатный идеализм"!
Антропный принцип оказался очень удобным для
субъективистски настроенных космологов, так как снимал какие бы
то ни было запреты и ограничения для теоретических спекуляций и
разгула воображения. Проще говоря, стало возможным оправдать
все, что взбредет в голову. Ну, вот хотя бы как, оказывается,
можно аргументировать тезис о расширении Вселенной: "...Почему
мы должны находиться в фазе расширения, а не фазе сжатия? Ответ
на этот вопрос дает слабый антропный принцип: условия в фазе
сжатия непригодны для существования таких разумных существ,
которые могли бы спросить, почему беспорядок растет в том же
направлении во времени, в котором расширяется Вселенная"*.
Здесь ключевым словом -- хотел бы того автор или нет --
оказывается невинная на первый взгляд фраза о существах,
"которые могли бы спросить". В итоге получается следующее: раз
есть существа, "которые могут спросить" -- значит, есть и
Вселенная, которая расширяется. Если бы не было таких существ,
то неизвестно, чего бы еще тогда и было. Но они-то ведь есть!
Следовательно, Вселенная расширяется. Вообще-то по такой логике
можно доказать все, что угодно. Достаточно присоединить к
человеку любую "невероять" и добавить, что это соответствует
условиям его существования. Бытие тем самым зависит от
произвола сознания и игры фантазии.
Таким образом, в осмыслении диалектики Макро- и Микрокосма
можно выделить различные аспекты. Благодаря теоретическим и
философским достижениям отечественных ученых-космистов в данной
области наметились многие доселе неведомые пути, позволяющие
конкретизировать традиционные представления на взаимосвязь и
взаимодействие Человека и Вселенной.
Прежде всего необходимо отметить вклад в общемировую
научную копилку великого ученого ХХ века В.И. Вернадского
(1863--1945). Совокупность естественных наук раскрывают, по
Вернадскому, неизвестное ранее существование живого вещества,
участвующего в круговороте всех химических элементов. Жизнь
проявляется в непрерывно идущих и происходящих в планетном
масштабе закономерных миграциях атомов из биосферы в живое
вещество и обратно. Тем самым на научную почву ставится вопрос
о его космичности (вселенскости). В данной связи вводятся и
расшифровываются такие понятия-термины, как "всюдность жизни",
"сгущение жизни", "давление жизни". Под воздействием энергии
живого вещества формируется биосфера -- планетарная область
распространения жизни, взятой в прошлом, настоящем и будущем.
Жизнь, по Вернадскому, проявляется в непрерывно идущих, в
происходящих в планетарном масштабе закономерных миграциях
атомов из биосферы в живое вещество и обратно. Живое вещество
есть совокупность живущих в биосфере организмов -- живых
естественных тел -- и изучается в планетном масштабе. Миграция
химических элементов, которая отвечает живому веществу
биосферы, является огромным планетным процессом, вызываемым в
основном космической энергией Солнца, строящим и определяющим
геохимию атмосферы и закономерность всех происходящих на ней
физико-химических и геологических явлений, определяющих саму
организованность этой земной оболочки. Биосфера -- явление
космического характера, она служит той целокупной земной
оболочкой, в которую непрерывно проникают космическая энергия,
космические излучения и лучеиспускание Солнца, поддерживающие
динамическое равновесие между биосферой и живым веществом.
Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера
переходит в новое состояние -- ноосферу (сферу разума). При
этом перестройка биосферы научной мыслью через организованный
человеческий труд не есть случайное явление, а естественный
природный процесс. Его закономерности еще предстоит установить
в будущем, однако в общем плане не подлежит сомнению, что само
научное творчество является реальной энергетической силой.
Вернадский называл научную мысль планетным явлением,
оказывающим прямое влияние на ход исторического процесса и на
идеологические доминанты, а научную работу он считал
геологическим фактором, обусловливающим развитие биосферы.
Одновременно он призывал "к признанию реального значения
для современников гилозоистических и пантеистических
представлений, которых нет на современной нам стадии науки в
окружающем нас научно построенном Космосе"*.
Научная мысль как планетное явление оказывает прямое
влияние и на ход исторических процессов, и на уровень
экономического развития, и на идеологические доминанты. В ХХ
веке "движение научной мысли и его значение в геологической
истории биосферы" ознаменовались взрывом научного творчества,
изменением понимания основ реальности, вселенскостью и
действенностью социального проявления нации. Вернадский
осторожен в конкретных выводах по вопросам, на которые наука
еще не дала ответа. Он лишь допускает возможность
непосредственного воздействия ноосферы на закономерности
мыслительных процессов и структуру нашего разума.
Четко и недвусмысленно Вернадский ставит научный вопрос о
жизни в Космосе: является ли жизнь только земным феноменом или
свойственным только планетам, или же она в какой-то форме
отражает явления космических просторов, столь же глубокие и
вечные, какими для нас являются атомы, энергия и материя,
геометрически выявившие пространство-время. Во всестороннем
философском осмыслении фундаментальных проблем бытия в
наибольшей степени проявляется космическое видение мира во всех
его ипостасях.
Космос, словно путеводная звезда (точнее -- бессчетное
множество звезд), направляет все философские и
естественно-научные изыскания Вернадского. Главная книга всей
его жизни "Химическое строение биосферы Земли и ее окружения"
начинается с экскурса в обозримую Вселенную, очерка ее
эволюции, анализа основных астрономических и космологических
проблем вплоть до разгадки "пустого" мирового пространства --
вакуума -- этой "лаборатории грандиознейших
материально-энергетических процессов"**. Но Вернадский
прекрасно осознавал, что ключ к пониманию глубинных
закономерностей Космоса лежит в правильном решении и понимании
сути фундаментальных общенаучных понятий пространства и
времени, неотделимых друг от друга. "Для тела живого организма
отделить время от пространства невозможно",***-- провозглашал
русский космист, распространяя данное утверждение на всю
природу.
* Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее
окружения. М., 1987. С. 317.
** Там же. С. 15.
*** Там же. С. 178.
Вернадский много размышлял над смыслом временных
процессов, и прежде всего связанных с живым веществом,
эволюцией биосферы. Опираясь на понятие "жизненное время", он
выдвинул ряд чрезвычайно продуктивных и перспективных идей,
которые еще не нашли пока достойного места в системе
теоретического осмысления действительности. Решая "великую
загадку вчера-сегодня-завтра" как целостного всеобъемлющего и
всепронизывающего явления, Вернадский совершенно закономерно
увязывал ее с решением другой, не менее важной загадки
"пространства, охваченного жизнью". Сквозь призму такого
целостного видения единого субстрата Мира время вообще
определяется как динамическое текучее пространство -- и в этом
есть безусловная правота.
Философские мысли натуралиста подтверждают, как он сам же
и выражался, непреодолимую мощь свободной научной мысли и
творческой силы человеческой личности, величайшего нам
известного проявления ее космической силы, царство которой
впереди.
Жизнь -- явление космического порядка. И масштабов. Не
совсем, правда, ясно: до каких пределов и глубин
распространяется этот масштаб. Но для уяснения проблемы
начинать все же лучше не с безграничных далей, а именно с
глубины.
В представлении современного образованного человека
Мироздание разделено на вещество и антивещество. При этом
антивещество пытаются "задвинуть" в какие-то невообразимо
далекие, почти недосягаемые края Вселенной. Но почему? Только
потому, что оно никак не регистрируется в окружающем нас
привычном мире? Однако на то оно и антивещество, чтобы не
фиксироваться вещественными приборами. Что же происходит в
природно-космическом "котле" в действительности? Современная
наука не дает однозначного и окончательного ответа о структуре
материи вглубь, а значит, -- и о конкретных схемах
взаимодействия Макрокосма (Вселенной) и Микрокосма (Человека).
Есть лишь некоторые перспективные подходы, позволяющие в общих
чертах представить не столько действительную многоуровневость
Вселенной, сколько невероятную сложность ее всеобъемлющего
постижения. Традиционные объекты естественно-научного
исследования -- вещество и поле, плазма и физический вакуум --
не покрывают всего богатства природной и неприродной
реальности. Господствующие воззрения не позволяют до конца (а
то и полностью) объяснить даже такие хорошо знакомые природные
и социальные феномены, как свет, тьма, огонь, мысль, сон,
слово, знак (символ), смысл и др. Попытки их объяснения с точки
зрения какой-либо одной науки неизбежно дают искаженную,
неполную и одностороннюю картину. Необходим интегративный
подход, носящий, быть может, совершенно непривычный характер.
В познании физической первосущности мира и глубинных
уровней всей "цветущей сложности" явлений преджизни, жизни и
постжизни существуют как минимум три возможных подхода: 1)
субатомно-голографический; 2) вакуумно-информационный; 3)
фотонно-энергетический. Они не взаимоисключают, а
