распространять скептицизм и индифферентизм, а тем самым ликвидировать
этнокультурную доминанту. Это был принцип "вавилонского столпотворения". В
Вавилоне, по легенде, возникло "смешение языков", причем все продолжали
говорить по-арамейски, но придавали словам разные значения. Отличия были в
нюансах, но взаимопонимание исчезло, и этнос "рассыпался розно".
Но в Киевской Руси проповедники иудаизма встретили мощное сопротивление
развитого и продуманного православного богословия. Их выпады против
христианской догматики были давно известны грекам, нашедшим толковые и
исчерпывающие опровержения их. Русские священники XI в. греческий язык и
византийскую теологию знали, а миряне, отнюдь не глупые и не ленивые, ее
понимали.
В своем "Слове" Иларион отводит особое место еврейской неблагодарности. Он
пишет, что Христос пришел не только к "погибшим овцам дома израилева",
закон которых он не собирался нарушить, но и ко всем народам. Однако иудеи
объявили его обманщиком, сыном блудницы, творящим чудеса силою
Вельзевула... и замучили его на кресте, как если бы он был злодеем*35.
Вспомним расправы хазарских царей над русскими союзниками, когда после
тяжелых боев на южных берегах Каспия те возвращались на Волгу, надеясь
найти там отдых и поддержку. Неблагодарность воспринималась славянами как
нечто противоестественное и потому омерзительное. Их этнические стереотипы
не совпадали ни с иудейскими, ни с норманнскими.
Развивая высказанную мысль, Иларион рассказывает о том, как иудеи в
древности убивали своих пророков, чем дает понять, что гибель Иисуса Христа
- не случайность, а обычная расправа над праведником, "понеже дела их темна
бяху", так как иудеи "не взлюбиша света". И он не без удовольствия
констатирует, что "избивающие пророков камнями" были разбиты "до основания"
римлянами. При этом он четко отделяет древнейший период - эпоху Авраама,
Исаака, Иакова - от эпохи Моисея и царей Иудеи. К первым он относится
вполне положительно, а ко вторым - более чем скептически. Отсюда логично
вытекает противопоставление "закона", данного только евреям, "благодати",
которая осияла все народы Земли. Это вполне законченная и предельно четкая
концепция. Очевидно, она была понятна киевлянам XI в., иначе "Слово" не
стоило бы писать.
А ведь у иудаизма были шансы на победу. Православие еще не укрепилось на
Русской земле. Даже там, где местные культы были сломлены, воцарилось
двоеверие, которое не исчезло вплоть до XX в. Но, получив возможность
выбора между верой и безверием, русичи, от князей до смердов, выбрали
греческую веру, так что иудейская пропаганда, видимо, играла роль
катализатора в обращении славян и финно-угров в православие. Это отнюдь не
снижает значения подвига митрополита Илариона, противопоставившего
позитивное мировоззрение негативному, т.е. отсутствию всякой веры. Заслуга
его не меньше, чем у прославляемых им каганов: Владимира Святого и Ярослава
Мудрого. Но для нас важно другое: статистический процесс этногенеза в
инерционной фазе, когда выздоровевший от возрастной болезни этнос
отбрасывает чуждую ему культуру, противится превращению себя в химеру и тем
избегает образования на своей земле антисистсмы. Такова была воля народа, к
которому принадлежал Иларион. Его огненные строки сыграли для Древней Руси
ту же роль, какую для средневековой Франции одна фраза лотарингской
пастушки - "La Belle France!". А ведь из-за этого простого лозунга Англия
проиграла Столетнюю войну.
Однозначное общественное мнение значительнее симпатий или антипатий
отдельных князей. Оно исключало не только проповедь иудаизма, но и
смешанные браки, которые в языческой Хазарии играли определяющую роль.
Поэтому попытки западноевропейских евреев утвердиться в Киеве было
неудачны, а хазарским пришлось ограничиться Тьмутараканью, где они
находились под властью русских князей. Но евреи тут попытались найти выход.
Выжидать они умели. И действительно, в события вмешались новые выходцы из
Азии - куманы, которых на Руси назвали половцами. Их появление оказалось
роковым для печенегов, трагичным для гузов и весьма существенным для
русско-иудейской коллизии.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Кузмин А. Г.//Boпpocы иcтopии. l970.щ 10 С.53
2 См.: Пресняков Л.Е. Лекции по русской истории М., 1938, С.103
3 Новгородская четвертая летопись "в лето 6497" (989 г.); цит. по ПВЛ. Ч.
II. С. 344. О. Рапов расходится с Нестором в датировке крещения; см.:
Введение христианства на Руси. С. 107, примеч. 52.
4 См.: Шахматов Л.Л. Разыскания... С.133-161; ПВЛ. Ч. II. С.56.
5 См.: ПСРЛ. Т.IХ. С.15; ср.: Шевченко Ю.Ю. Указ.соч. С.52
6 См.: Виноградов И.П. Исторический очерк города Вязьмы с древнейших времен
до XVII в. М., 1890, С. 6. Примеч. 4.
7 См.: Шахматов А.Л. Разыскания...С.140-141.
8 См.: ПВЛ. Ч.II. С.337.
9 В Константинополе в XI-XII вв. жили 1,0-0,8 млн. человек. (см.: Урданис
Б.Ц. Рост населения в Европе. С.77-78).
10 Цит. по: История СССР.М., 1966.С.518.
11 В "Повести временных лет" этот текст идет под 997 г., из чего ясно,
насколько малодостоверна хронология летописи. Но при описании XI в. таких
грубых неточностей не встречается.
12 Никоновская летопись "в лето 6505"; см.: ПВЛ. 4.11. С. 350
13 Куник Л., Розен В. Известия ал-Бекри и других автор о Руси и славянах.
Т. 1. СПб., 1878. С. 58- 60.
14 Эти и последующие события подробно описаны многими авторами истории
Древней Руси, и повторять их изложение здесь нет необходимости. Для нас
важен только аспект борьбы исповеданий, отразившийся в последовательности
событий и просматриваемый при большом обобщении.
15 Строго говоря, первым сыном Владимира был Вышеслав. Но о нем в истории
не осталось никаких упоминаний.
16 См.: Приселков М.Д. Указ.соч.С.55- 56.
17 См.: ПВЛ. Ч. II. С. 364.
18 Перечень сыновей Владимира не во всех летописях одинаков (см.: ПВЛ Ч.
II. С. 325), и есть нерешенные проблемы генеалогии, для нашего исследования
не имеющие значения. Ограничимся списком из статьи 988 г. От Рогнеды:
Изяслав - родоначальник полоцких князей, Мстислав (умер в 1036 г.), Ярослав
Мудрый (умер в 1054 г.), Всеволод (о нем ниже). От греческой монахини,
вдовы Ярополка, - Святополк Окаяннный, "сын двух отцов" (умер в 1019 г.).
от чехини - Вышеслав, а от другой - Святослав Древлянский (умер в 1015 г.)
и Мстислав. От болгарки -Борис и Глеб. К ним добавлены: несчастный
Судислав, захваченный Ярославом во Пскове в 1036 г. и просидевший в порубе
(тюрьме) до 1059 г., и Позвизд, по недостоверным сведениям живший на Волыни
(см.: ПВЛ. Ч. II. С. 343). Всеволод, первый в русской истории эмигрант, в
90-е годы Х в. бежал в Швецию и погиб там в 995 г. Кроме того, у Владимира
были две дочери от Рогнеды - Предслава и Мария Доброгнева (жена польского
короля Казимира). Но из всего столь многочисленного потомства уцелели
только дети Изяслава Полоцкого и Ярослава Мудрого.
19 Владимир, убив Ярополка, "поял его жену", уже беременную. Поэтому
Святополк считался сыном двух отцов. Владимир его не любил.
20 См.: Приселков М.Д. Указ. соч. С. 59.
21 ПВЛ. Ч. I. С. 96.
22 Там же. С. 97.
23 Вебер Г. Всеобщая история. Т.VI. С.132-151.
24 Софийская первая летопись; цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 368.
25 См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. С. 176.
26 См.: Биджиев X. X., Гадло А. В. Указ. соч. С. 12-13.
27 См.: Древнерусские княжества X-XIII вв. С. 9 и 63-64.
28 См.: ПВЛ. Ч. I. С. 99.
29 См.: ПВЛ. Ч. II. С. 371.
30 На несоответствие летописных текстов обратил внимание Д.С. Лихачев (см.:
ПВЛ. Ч. II. С. 325). Отмеченные им трудности не исключают предлагаемого
нами объяснения противоречий летописных текстов.
31 См.: Лопатинский А.Г. Указ. соч. С.23-26.
32 См.: Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства.Л.,1945.С.
361.
33 См.: Малишевский И. Евреи в Южной Руси и Киеве в Х-ХII вв.//Труды
Киевской Духовной Академии. Т. III. 1878. С. 436-439.
34 Берлин И. Указ соч. С. 153.
35 См.: Розов Н.Н. Синодальный список сочинений Илариона-русского писателя
ХI в.//Slavia, щ 32. Прага, 1963.С. 159-160.
XIII. На степной границе (1036-1061)
77. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ПЕЧЕНЕГОВ
Печенеги - ветвь древнего этноса "канг", населявшего страну Кангюй - степь
между Иртышом и Аралом*1. Предки их упоминаются в истории при описании
хунно-китайских войн II в. до н.э.*2. Следовательно, в XI в. их этногенез
был в последних фазах, скорее всего в гомеостазе.
Природные условия, а именно климатические, были немилостивы к канглам. Они
населяли экстрааридную зону, и поэтому засухи III и Х вв. весьма сильно
ударили по их хозяйству*3. Но они же толкнули часть канглов на переселение
в чужие страны. Так, в 889 г. те из них, которые носили имя "пацзынак"
(печенег), еще в начале надвигающейся засухи перебрались в Причерноморье,
где пережили тяжелое время. Когда же степи вновь зазеленели, овцы нагуляли
жир, а кони - силу, печенеги воспрянули вместе с природной средой, ибо при
гомеостазе этнос неотделим от биоценоза вмещающего ландшафта. И тогда
печенеги начали испытывать культурное влияние соседей, потому что в
голодном Х веке степнякам было не до культуры. Но когда в XI в. голод ушел
в прошлое, можно было задуматься и над вопросами о смысле жизни и выборе
друзей.
Выбор для печенегов был, как и для русов, ограничен тремя вариантами -
православием, латинством, исламом, а если все это не подходит, можно
остаться верными древней традиции.
В Х в. печенеги были "самыми жестокими и упорными из всех язычников". Так
их характеризовал католический миссионер Бруно, окрестивший за полгода (в
1008 - 1009 гг.) менее тридцати печенегов*4. Но в XI в., точнее - после
1010 г., произошло следующее: "ё.после 400 года хиджры случился у них
пленный из мусульман, ученый богослов, который объяснил некоторым из них
ислам, вследствие чего те приняли его.
И намерения их были искренни, и стала распространяться между ними
пропаганда ислама. Остальные же, не принявшие ислама, порицали их за это, и
дело кончилось войной. Бог же дал победу мусульманам, хотя их было только
12 тысяч, а неверных вдвое больше. И они (мусульмане) убивали их, и
оставшиеся в живых приняли ислам. И все они теперь мусульмане, и есть у них
ученые, и законоведы, и чтецы корана"*5
Эту же ситуацию византийцы передают без конфессионального оттенка, а просто
как вражду между полководцем Кегеном, не раз побеждавшим гузов, и главой
печенежского союза Тирахом. Разбитый Кеген бежал со своими сторонниками в
Византию, и все они приняли крещение*6. А то, что большая часть печенегов
стали мусульманами, подтверждает автор XII в. Гарнати*7.
Даты этих событий в источниках отсутствуют, но мы можем внести необходимые
уточнения, косвенно сопоставив военную историю с историей изменения режима
увлажнения степной зоны. Предпошлем анализу краткую преамбулу.
Повышенное увлажнение для сухих степей - благо, ибо с ним связано
увеличение травянистых пространств, составляющих кормовую базу для скота и
коней. Это немедленно сказывается на росте военной мощи. Кочевники от
защиты своих жилищ и пастбищ переходят к нападениям на соседей, что
фиксируется в летописях. И наоборот, в странах влажных, земледельческих
постоянные дожди - бедствие, так как злаки не вызревают и гниют в земле.
Следовательно, если повышенное увлажнение охватывает территории, лежащие в
полосе между 45 и 30‡ северной широты, то для причерноморских степей это
оптимальные условия, а для Западной Европы - пессимальные.
В Х в. ложбина атлантических циклонов проходила через междуречье Волги и
Оки, что определило подъем уровня Каспия на 3 м. Значит, в Европе дожди
орошали лишь северную Шотландию и южную Скандинавию, а Англия, Франция,
Италия и Германия наслаждались солнечными днями, когда вызревали и хлеба, и
виноград. Но в начале XI в. циклоны стали проходить южнее, что немедленно
отметили современники.
"В 1027 г. землю начал опустошать голод, и род человеческий был угрожаем
близким разрушением. Погода сделалась до того худа, что невозможно было
