появились лимоны и фисташки, фрукты в сахаре, перец, заморские вина, вошла
в обиход парфюмерия. Богатые люди нарядились в ткани "муслин" - от названия
города в Ираке Мосул, "дама" - от Дамаска. Появились бурнусы, кафтаны,
шарфы, береты, а шелк, шелковые ткани оказались панацеей для гигиены мужчин
и женщин.
Необходимо также помнить, что в годы Второго крестового похода продолжались
географические открытия и ознакомление с арабской и еврейской ученостью.
Так, продолжал свои археографические и географические занятия архиепископ
Вильгельм Тирский, родившийся в Иерусалиме, в Святой земле, выучивший
греческий к арабский языки и изменивший образование любознательных людей,
негоциантов и воинов орденов Европы. В своем сочинении "Historia Rerurn in
partibus trans marines Geslanim" Вильгельм из Тира, своими глазами видевший
Константинополь и Рим, христианскую Сирию и древности греко-православной
Малой Азии, обосновал представление о Востоке как о мире, наполненном
странными событиями, людьми и богами. Он передал предчувствие грозных
событий, которое вскоре н проявилось. Конкретно же о том, что происходило,
повествует данная книга Л.Н.Гумилена.
[*3] Крестоносцы сделали все, чтобы легенда о пресвитере Иоанне стала
выглядеть правдоподобной. Они все время плодили слухи о якобы тьмах врагов
за Палестиной, за рекой Евфрат, а также о сонмищах новообращенных в
христианство жителей Азии, готовых вступиться за них. Тем временем шел
грабеж Востока крестоносцами. Неистовый норманн Роджер II, король Сицилии и
пиратских островов возле Малой Азии, летом 1147 г. напал на Грецию и остров
Корфу, разгромил Фивы, центр шелковой индустрий, и лишил Италию выгодной
торговли с Персией и Китаем. Византийский император Мануил Комнин начал
войну с "турками" - кочевниками Центральной Азии, оказавшимися в самом
центре Малой Азии. Но более, чем кочевников-сельджуков, император боялся
десанта латинян в своей столице Константинополе и знал о мечтах
крестоносцев разграбить столицу ромеев-греков на Босфоре, что и случилось
50 лет спустя, в 1204 г. Важно подчеркнуть: обе стороны - и
крестоносцы-европейцы, и греки-византийцы - жаждали иметь в тылу у
ненавистных врагов кочевников какого-либо союзника, своеобразный "Второй
фронт", пусть и мифический, это мы знаем сейчас, но ими желанный, а значит,
мысленно существующий. Все эти подробности следует иметь в виду, чтобы
яснее представить историческую ситуацию XII в., поскольку книга Гумилева в
свое время была рассчитана исключительно на читателя, подготовленного к
средневековой теме и владеющего именами и хронологией.
[*4] Нелюбовь византийцев-греков, не испытывавших восторга от встречи с
толпами полуцивилизованных жителей Западной Европы, по выражению историка
Р.Виппера, была обыденностью. Ее на этническом уровне подогревали нувориши
итальянских городов, устранявших тем самым конкурентов из Византии, и
торговцы-посредники из местечек Центральной Европы, распространявшие
небылицы о нравах греков-православных. Потому и смотрело рыцарство Европы
накануне войны 1147 г. на Константинополь как на свою добычу. Император
Германии Конрад III не мог удержать своих солдат-профессионалов от грабежей
в балканской части Византии и в коренной Греции. Людовику VII, королю
Франции, епископ Лангрский, вдохновитель нашествия на Восток, предлагал
соединиться с норманнами и пиратами, привлечь мусульман, чтобы захватить
столицу Византии. Михаил Комнин цезарь Византии, которого в письме
пресвитера, так называемого Иоанна называют пренебрежительно князем, спешил
быстренько переправить европейское воинство морем, минуя Константинополь,
на поля сражений в Малую Азию, дабы битва воинства с мирными жителями
старой Византии не началась до того, как крестоносцы увидят врага, ради
которого их собрали в Святую землю.
[*5] Сузы - столица государства Элам в Двуречье, позднее, в IV-VI вв. до
н.э., главная резиденция персидских царей династии Ахеменидов. Сузы - одна
из родоначальниц письменности древнего Востока, там найден в XIX в. столб с
письменами знаменитого "Закона Хаммурапи".
[*6] Жанр средневековой фантастики, так называет его автор, незаметно
перетек в утопические сочинения новейшего времени. Но в XII-XV вв. данный
жанр был своего рода путеводителем по землям и морям Евразии, практическим
землеописанием, предупреждавшим об опасностях, подстерегавших человека в
"незнаемых" странах. Так, в описательной части труда Космы Индикоплава
"Христианская топография Вселенной" (около 547 г.) рассказывается об
азиатских странах Индии, Цейлоне, Китае, в которых мирно сожительствуют
звери разных климатических зон: быки-олени, носороги, дельфины, единороги и
гиппопотамы, черепахи и обезьяны. Весьма примечательно, что пресвитер Иоанн
счел долгом описать свое царство перечнем практически тех же зоологических
существ. Удивительно, но в сплав реальности и вымысла верили и спустя 500
лет после Второго крестового похода.
[*7] Можно упомянуть, что то же самое происходило с "Письмами Гроба
Господня", знаменитыми "Letires du S.Sepulcre", о которых уже исследователи
XIX в. знали, что никаких писем, адресованных якобы в XII в. европейцам,
точнее, вполне определенных документов, хранившихся у Святого Гроба, будто
бы сгоревших при штурме Иерусалима войсками "турок" Саладина в II 87 г., не
было. Были так называемые ассизы, кодификация норм, юридические акты,
перенесенные из Франции в заморскую страну, но писем не было, хотя в их
существование верили в XVIII и XIX вв.
В 1885 г. французский писатель-фантаст Жюль Верн, заинтересованный в
выяснении фактов и подлинной реальности, попытался собрать воедино все
сведения, существовавшие на европейских и в том числе и русском языках, о
путешествиях XI-XIII вв. Он рассказал в своей полной простоте книге
"История знаменитых путешествий и путешественников" (1885) (новый русский
перевод осуществлен в 1992 г.), что путешественники и паломники к Святым
местам, люди своего времени, встречались как с реальными фактами, так и с
воображаемыми, домысливаемыми событиями, которые в общем-то состояли из
канвы рассуждений, принесенных с собой, а рассуждения эти были слепком их
собственного невежества или полной фанатичности чувств.
Самые трезвые из наблюдателей XII в. не делали погоды. Например, Вениамин
Тудельский, испанский еврей из города Тудела в Наварре, как говорит об этом
сам Жюль Верп, посетил все страны мира: Рим, Константинополь, Святую землю
и Вифлеем, Вавилон, Самарканд и Туран, Тибет и Цейлон, Египет, Абиссинию и
реку Нил за неполные тринадцать лет, с 1160 по 1173 г. Это было как раз
время рождения и циркулирования слухов о пресвитере Иоанне. В описании
своих хождений у Вениамина, кажется, нет "диких" домыслов. И тем не менее
что-то было сильнее фактов. Это "умонастроение эпохи, - как пишет Гумилев в
другом сочинении. - Настрой на вымыслы, и как следствие приятие лжи
становилось знаменем эпохи". Далее мы приводим фрагмент из
неопубликованного текста Гумилева: "На сегодня нет фактически верного
ответа, почему так преступно безответственно и равнодушно европейская
общественность XII-XIII вв. отнеслась к судьбе христианства на Востоке. И
там, где маячила великая цель - просвещение по имя Святой Троицы в степях и
равнинах Евразии, вдруг возникла трагическая и безысходная коллизия
избиения всех христиан - православных, католиков, несториан и других в
целях узковедомственной шкурной политики нескольких орденов рыцарей и
небольшой торговой прослойки, обнаглевшей от спекуляции дорогостоящими
товарами Востока на жаждавших роскоши дворах Запада. Ублюдочная политика
Европы - папы, нотаблей, авантюристов, хищных сторонников
вождей-императоров в сто лет между 1187 и 1287 гг., до окончательного
падения Святой земли, обетованной земли христианства, - необъяснима исходя
из логики эволюционных воззрений, присущих традиционной историографии
Европы или России начала XX в. Все тогда вело к катастрофе - изгнанию
европейцев с Ближнего Востока. Знали об этом почти все, все политики
чувствовали это, но ожидали чуда: что кто-то придет и спасет их. Почему?"
(Цит. по рукописи "Черная легенда". С. 11).
[*8] Автор пишет о несторианстве, несколько приглушая тему своей книги,
поскольку в 1970 г. говорить о самостоятельной роли конфессии в истории
было невозможно. "Тысячелетняя история Азии от Мраморного до Желтого моря"
-это история сложения и гибели этноконфессиональной христианской
цивилизации, порожденной сторонниками архиепископа Константинопольского
Нестория (428-431), возглавившими новое и очень сильное направление в
христианстве, просуществовавшее - это показывает далее текст книги Гумилева
- тысячелетие как самостоятельная политическая сила.
Сегодня о церкви несторианского толка мало что известно, но в XIX-начале ХХ
в. о ней писали многочисленные исследователи в Германии, Франции и России.
Несторианство явилось просветителем Центральной Азии, и процветание
Месопотамии в VII- XIII вв., городов Ближнего Востока, Персии было основано
на деятельности этой крайне многочисленной общины. В течение нескольких
веков несториане при арабском и персидском владычествах занимали высокие
государственные и административные посты, служили при дворах эмиров и
халифов. Несториане переводили на арабский язык рукописи греческих авторов,
собирали библиотеки, разъезжали с различными просветительскими целями по
всей Азии, учили в школах студентов, собирали и классифицировали
географические и иные сведения. Богатая и просвещенная несторианская
церковь развила обширную богословскую и гуманитарную деятельность в разных
странах вплоть до Цейлона, Китая, Йемена и Молуккских островов. Во время
Второго крестового похода несторианская церковь имела в своем подчинении не
менее 20 митрополий. В дальнейшем начался упадок несторианства; часть
несториан присоединилась к католической церкви, обосновавшейся благодаря
политике Франции в Палестине и Турции. Турецкоподданные несториане
постепенно присоединялись к восточной православной церкви, и с 1898 г.
подавляющее большинство несториан официально по решению Синода вошло в лоно
Русской православной церкви. В иранском Курдистане остаются группы
несториан-курдов, называющих себя сиро-халдеями.
Сам основатель религиозного течения, Несторий, столь много сделавший для
развития просвещения на Востоке, был заключен в лагерь, в пустыню Египта,
его перегоняли из одной ссылки в другую, и он умер в 451 или 452 г. Оставил
после себя несколько возвышенных религиозных сочинений, в которых он, не
сломленный гонениями, доказывает свою идеологическую правоту и неправоту
противоборствующего религиозного течения христианства - арианства,
восторжествовавшего в латинских странах и Германии.
[*9] Автор имеет в виду время расцвета монгольских улусов, совпадавших
границами с нынешней историко-культурной областью Евразии, широко описанной
многочисленными хронистами и историками на всех известных нам языках.
О слепом следовании источнику, переводимому с языка на язык, Гумилев пишет
во всех книгах, и указанный в тексте тезис оказался одним из наиболее
фундаментальных для построения им своей концепции Всемирной истории,
наблюдаемой на уровне фактов этногенеза, естественной истории, а не
суммированных и переведенных на один язык историографических источников.
[*10] Об этом написано в статье "Монголы XIII в. и "Слово о полку Игореве",
помещенной в данном томе работ Л.Н.Гумилева.
[*11] Константин Багрянородный (905-959) - император Византии Константин
VII Порфирогенет, то есть багрянорожденный в порфирной, или красной палате
дворца Константинополя. Византийский император с 913 г. Выдающийся историк
и географ Византии, описал политический строй Византии, дипломатию,
церемониал двора, а также быт всех соседних с Византией народов, что
положило начало составлению византийских энциклопедий. В двух его трактатах
"О фемах" (пограничных областях) и "Об управлении империй" содержатся
важные сведения по расселению славян и кочевников. Книги Константина VII
