которому лишь по привычке и по недомыслию говорят Ты. а многократно
сказанное Оно по сути подразумевает Ты, чье присутствие человек, как бы
находясь в отдалении, вспоминает всем своим существом: так, неисчислимое Я
есть лишь местоимение, без которого не обойтись, лишь необходимое
сокращение фразы "находящийся здесь, который говорит". А самосознание? Если
в одном высказывании истинно подразумевается Ты отношения, а в другом - Оно
опыта и если, таким образом, в обоих истинно подразумевается Я, есть ли это
одно и то же Я, из чьего самосознания изрекаются оба высказывания?
Я основного слова Я-Ты другое, нежели Я основного слова Я-Оно.
Я основного слова Я-Оно проявляется как довлеющее себе особенное
(Eigenwesen) и сознает себя как субъект (приобретения опыта и
использования).
Я основного слова Я-Ты проявляется как личность и сознает себя как
субъективность (без косвенного дополнения).
Довлеющее себе особенное проявляется, отделяясь от других довлеющих себе
особей.
Личность проявляется, вступая в отношение с другими личностями.
Одно есть духовный образ природной отделенности, другое - духовный образ
природной связи.
Цель отделенности есть приобретение опыта и использование, цель же этих
последних - "жизнь", т. е. продолжающееся в течение всей человеческой жизни
умирание.
Цель отношения есть его собственная сущность, то есть прикосновение Ты. Ибо
через прикосновение каждого Ты нас касается дуновение вечной жизни.
Тот, кто со-стоит в отношении, участвует в действительности. то есть в
бытии, которое не просто в нем и не просто вне его. Всякая действительность
есть действие, в котором я принимаю участие, но не могу присвоить. Там, где
нет участия, нет действительности. Там, где есть присвоение, нет
действительности. Участие тем полнее, чем непосредственнее прикосновение
Ты.
Я действительно через его участие в действительности. Оно тем
действительнее, чем полнее участие.
Но Я, выходящее из события-отношения в обособленность и его самосознание,
не теряет своей действительности. Участие остается вложенным в него и
сохраняет свою жизненность: говоря иными словами - пусть они были сказаны о
высочайшем отношении, то же самое по праву может быть сказано обо всех
отношениях, - "в нем остается семя". Это область субъективности, в которой
Я замечает свою связь и свою обособленность. Подлинная субъективность может
быть понята лишь динамически, как веяние Я в его одинокой истине. Здесь
также то место, где образуется и крепнет стремление ко все более высокому,
безусловному отношению, к полному участию в бытии. В субъективности
созревает духовная субстанция личности.
Личность сознает себя как участвующую в бытии, сознает свое со-участие как
со-бытие и тем самым как сущую в бытии. Довлеющее себе особенное сознает
себя самое как Так-и-не-иначесуществующее. Личность говорит: "Я есмь",
довлеющее себе особенное говорит: "Я такое". "Познай самого себя" означает
для личности "познай себя как сущее в бытии", для довлеющего себе
особенного - "познай свое определенное бытие". Когда довлеющее себе особенное
отделяет себя от других, оно отдаляется от бытия.
Это не подразумевает, что личность как бы "отказывается" от своей особости
(Sondersein), от своей инакости (Andarssein); для нее ее центр внимания не
только в ней, лишь там же, лишь именно необходимое и полное смысла
постижение бытия. Довлеющее себе особенное, напротив, упивается своей
особостью; или, скорее, фикцией своей особости, которую само себе изобрело.
Ибо для него познать себя чаще всего по сути означает создать обладающее
значимой силой и способное все более основательно вводить в заблуждение
самое себя мнимое явление своей самости, и в созерцании и почитании этой
мнимости приобрести видимость познания собственного определенного бытия
(Sosein), действительное познание которого привело бы довлеющее себе
особенное к самоуничтожению - или к возрождению.
Личность созерцает свою самость, довлеющее себе особенное занимается своим
Мое: мой род, моя раса, мое творчество, мой гений.
Довлеющее себе особенное не принимает участия в действительности и не
обретает ее. Оно отделяет себя от Другого и ищет через приобретение опыта и
использование получить во владение так много, как оно может. Это его
динамика: отрешение и завладение, поднаторевшие в Оно, в недействительном.
Сколь много ни присвоит себе субъект - а довлеющее себе особенное осознает
себя как субъект, - из этого не выйдет субстанции, довлеющее себе особенное
остается подобным точке, функциональным, приобретающим опыт, использующим,
и не более. Все его расширившееся и многообразное определенное бытие, вся
его рачительная "индивидуальность" не смогут ему помочь обрести
субстанцию.
Нет двух родов человека: но есть два полюса человечества.
Ни один человек не есть чистая личность, ни один человек не есть чистое
себе довлеющее особенное; ни один человек не есть всецело действительный,
ни один - всецело недействительный. Каждый живет в двойственном Я. Но есть
люди, которые так определены своим личностным началом, что их можно назвать
личностью, и есть такие, которые так определены своим особенным, что их
можно назвать самодовлеющим и обособленным в своей особенности существом.
Между теми и другими разыгрывается подлинная история.
Чем больше над человеком, чем больше над человечеством господствует
довлеющее себе особенное, тем глубже Я впадает в недействительность. В
такие времена личность ведет в человеке и в человечестве подземное,
потаенное, как бы не имеющее законной силы существование - до тех пор, пока
она не будет призвана.
* * *
Человек тем в большей степени личность, чем сильнее в человеческой
двойственности его Я - Я основного слова Я-Ты.
Соответственно его изречению Я - соответственно тому, что он подразумевает,
когда говорит Я, - решается, к какому полюсу человечества он принадлежит и
куда направляется. Слово "Я" есть истинный шибболет человечества.
Внемлите ему!
Как фальшиво звучит Я человека, замкнувшегося в границах своего особенного!
Оно может побудить к сильному состраданию, когда оно вырывается из уст,
трагически сомкнутых, пытающихся умолчать о противоречии с самим собой. Оно
может вызвать ужас, когда исходит из уст того, кто одержим внутренним
хаосом и яростно, слепо и беспечно демонстрирует это противоречие. Когда же
его произносят уста льстивые и тщеславные, оно отвратительно и терзает
слух.
Тот, кто изрекает изолированное Я с заглавной буквы, открывает срамоту
мирового духа, униженного до духовности.
Но как прекрасно и правомочно звучит столь живое, столь убедительное Я
Сократа! Это - Я нескончаемой беседы, и ее атмосфера его овевает на всех
путях его, даже перед судьями, даже в заточении, в его последний час. Это Я
жило в отношении к человеку, которое воплотилось в беседе. Это Я верило в
человеческую действительность и выходило навстречу людям. Это Я пребывало
вместе с ними в действительности, и действительность больше не оставляла
его. И его одиночество никогда не могло стать оставленностью, и когда мир
людей умолкал для него, это Я слышало даймониона, говорившего Ты.
Как прекрасно и правомочно звучит наполненное Я Гете! Это Я чистого общения
с природой; она предается ему и беспрестанно говорит с ним, она дарует ему
откровения своих тайн, однако же не выдает своей Тайны. Это Я верит в нее и
обращается к розе: "Так это Ты", и вот это Я пребывает с ней в Одной
Действительности. Поэтому, когда это Я возвращается к себе, дух
Действительного остается с ним, созерцаемое солнце льнет к благословенному
оку, вспоминающему о своем родстве солнцу, и дружество стихий провожает
человека в тишину смерти и становления.
Так "достигающее, истинное и чистое" изречение Я пребывающих в обоюдной
связи личностей, сократовской и гетевской, звучит сквозь времена.
И сразу же из царства безусловного отношения вынесем сюда образ: сколь
сильно, вплоть до пересиливания изречение Я Иисуса, и сколь правомочно,
вплоть до само собой разумеющегося! Ибо это есть Я безусловного отношения,
в котором человек свое Ты называет Отцом так, что сам он - только Сын, и
более не кто иной, как Сын. Когда бы он ни сказал Я, он может подразумевать
лишь Я священного основного слова, которое возвышается в сферу
безусловного. Если коснется его обособленность, связь - сильнее; и только
из нее говорит он с другими. Напрасно ищете вы ограничить это Я, умалив его
до обладающего могуществом в себе, или ограничить это Ты, умалив его до
обитающего в нас и вновь лишить действительности Действительное,
присутствующее в настоящем отношение: Я и Ты остаются, каждый может сказать
"Ты" - и есть тогда Я, каждый может сказать "Отец" - и есть тогда Сын,
действительность остается.
* * *
- Но что, если само поручение, возложенное на того, кто послан, требует от
него, чтобы знал он лишь связанность со своим Делом и, таким образом,
больше не знал никакого действительного отношения к Ты, не знал
осуществления в настоящем присутствия Ты; чтобы все вокруг него становилось
Оно, причем Оно, служащим его Делу? Что можно сказать об изречении Я
Наполеона? Правомочно оно или нет? Этот феномен приобретения опыта и
использования - личность?
- На самом деле владыка века, видимо, не знал измерения Ты. Это отметили
верно: всякое существо было для него valore.* Он, который своих
приверженцев, отрекшихся от него после его низвержения, прибегая к мягкому
сравнению, уподоблял Петру, сам не имел никого, от кого он мог бы отречься:
ибо он никого не признавал как существо. Он был демоническим Ты миллионов,
не отвечающим Ты, отвечающим на "Ты", - Оно, мнимо отвечающим в личном, -
отвечающим лишь в своей сфере, сфере своего Дела, и только своими деяниями.
Это - принципиальная историческая граница, где основное слово связи
утрачивает свою реальность, свой характер взаимодействия: демоническое Ты,
для которого никто не может стать Ты. Этот третий, в добавление к личности
и довлеющему себе особенному, в добавление к свободному и своевольному
человеку, но не между ними, этот третий существует, возвеличиваясь по
велению судьбы в эпохи, отмеченные ее печатью: все для него объято пламенем
и сам он охвачен холодным огнем; к нему ведут тысячи отношений, от него -
ни одно; он не участвует в действительности, но в нем как в
действительности принимают необъятное участие.
---------------------------------------------------------------------------
* Величина, ценность (ит.). - Примеч. пер.
На существа, его окружающие, он смотрит как на машины, способные выполнять
различные операции, которые должны быть рассчитаны и применены к Делу. Но
так же он смотрит и на себя самого (только свою продуктивную силу он всякий
раз вынужден обнаруживать заново посредством эксперимента, и все же ему не
удается узнать из опыта ее границы). С самим собой он также обходится как с
Оно.
Вот почему в его изречении Я нет живой убедительности, нет наполненности;
но его изречение Я (в отличие от довлеющего себе особенного современности)
отнюдь не пытается сделать вид, будто все это есть. Он совсем не говорит о
себе, он говорит только "от себя". Я, которое он произносит и пишет, есть
необходимый субъект его постановлений и приказаний, не больше и не меньше;
у него нет субъективности, но нет также самосознания, занятого определенным
бытием, и тем более нет никакой иллюзии по поводу себя как явления. "Я -
часы, которые есть и не знают сами себя", - так сам он выразил свою
судьбоносность, действительность этого феномена и недействительность этого
Я, выразил в то время, когда был исторгнут из своего Дела и лишь теперь мог
и должен был размышлять и говорить о себе, лишь теперь мог и должен был
вспомнить о своем Я, которое проявилось только теперь. Это проявившееся
есть не просто субъект, но и к субъективности оно не пришло;
расколдованное, но не освобожденное, оно выражает себя в ужасном слове,
столь же правомочном, как и неправомочном: "Вселенная взирает на Нас!" Под
