ворожеями самого низкого сорта и мошенниками колдунами (встреченный
крест - дурной знак близкого несчастья, пятница несчастливый день и т. п.)
впервые записаны в талмуде, и составляют часть раввинского обучения.
Кроме выгоды умаления сверхъестественного в жизни, как среди евреев, так
и не-евреев, фарисейские творцы талмуда придают символический смысл его
суеверным взглядам; и раввины еще теперь очень забавляются, видя многих
христиан, в остальном твердо верующих, принявшими учение синагоги,
почитающие крест и пятницу (орудие и день искупления) дурными
предзнаменованиями. Раввины, ценившие себя так высоко, ставя свою
мудрость выше Божьей, не могли не приписывать себе и большой власти над
злыми духами. Талмуд утверждает, что эта власть безгранична, и что они ею
пользуются для самых удивительных опытов магии.
Об одном из творцов талмуда говорится, что он знал секрет
воскрешения человека, сперва им убитого, тем более мог он возвращать
жизнь животным; поэтому он придумал для удешевления своего пропитания
каждый вечер убить трехлетнего теленка, которым он с аппетитом закусывал
с одним из собратьев; на другое утро он его оживлял, чтобы снова убить и
съесть его при наступлении вечера. Другой знаменитый раввин,
предпочитавший дичь, обращал своей магической силой тыкву в оленя и
дыню в лань. Здесь все же нужно было иметь тыквы, но если бы рабби
Ельезер присутствовал там, то нечего было опасаться их недостатка:
нескольких таинственных слов было бы достаточно, чтобы заполнить
тыквами целое поле.
Рабби Яннаи, не менее искусный, мог обращать воду в скорпиона.
Однажды, когда ему не доставало верхового животного, он обратил одну
женщину в осла, и возвратил ей первоначальный вид лишь по окончании
поездки. К тому же все известные раввины, говорит талмуд, имели
волшебный камень, помогавший им делать чудеса; один из них забавлялся
тем, что дотрагивался им до соленых птиц, которые тотчас же оживали и
улетали.
ГЛАВА VIII
В ОСВЕЩЕНИИ ТАЛМУДА
Таким же точно образом талмудийские писатели исказили Библию,
пересказывая ее вторично, перемешивая со всяким вздором, вроде того, о
котором мы только что говорили. Например, талмуд говорит, что сначала Бог
сотворил человека гермафродитом, Адам и Ева составляли одно тело, но
впоследствии он изменил образ мыслей и разделил их. Адам в то время
был так высок, что его голова касалась неба, и когда он ложился, его ноги
находились на крайнем западе, а голова на крайнем востоке, когда же Адам
согрешил, то Бог сделал его меньше обыкновенного человека.
Почти также велик был Ог, царь Базана, упоминаемый в Библии,
которого талмуд часто выводит, на сцену. Раввины утверждают, что,
благодаря своему росту он не утонул во время потопа. Когда самые высокая
горы были покрыты водою, его голова всегда возвышалась над поверхностью
волн. Он тем не менее находился в большой опасности быть сваренным, так
как вода, покрывавшая землю, была очень горяча, но он был хитер, и заметил,
что вода около ковчега оставалась холодной и не отходил от него ни на шага.
Ему пришлось лишь попоститься все это время, что должно было его сильно
беспокоить, ибо он в обыкновенное время съедал ежедневно две тысячи
быков и столь же штук дичи, которые он запивал двумя тысячами мер вина.
Когда евреи пришли в Базан, он хотел отделаться от них одним ударом.
Зная, что их лагерь занимал три мили земли, он от одной горы оторвал скалу
того же размера, и взвалил себе на голову с целью сбросить ее на спутников
Моисея. Но Иегова угадал его намерение и послал муравьев подточить скалу;
эта работа была столь быстро исполнена, что скала оказалась разъеденной на
голове Ога, и, свалившись ему на плечи, защемила ему шею точно капканом.
Пока Ог старался от нее избавиться, Моисей прибежал с топором, рукоять
которого имела 10 локтей длины; он подпрыгнул на 10 локтей в вышину и,
таким образом, поразив Ога в пяту, нанес ему тяжелую рану, от которой он
умер. Впоследствии рабби Иоханан нашел в пустыне громадную кость: он
бежал более трех миль по ее длине, раньше, чем достиг ее конца; это была
берцовая кость Ога.
Когда однажды Ог потерял зуб, Авраам подобрал его и вырезал из него
себе постель. Между тем Авраам был ростом и толщиной равен семидесяти
четырем обыкновенным людям и имел обыкновение есть столько, сколько
едят обыкновенно семьдесят четыре человека. Правда, Талмуд попеременно
рассказывает, что этот зуб послужил материалом то для постели, то для
кресла, так что этот вопрос остался невыясненным.
Было бы тем не менее большой ошибкой думать, что талмуд заключает
в себе лишь одни подобные басни. Фарисеи, его составившие, этими сказками
осмеяв Бога и Библию, постарались в новой священной книге запечатлеть
существенные основы своего учения.
Таким образом мы вновь встречаем более, чем в двадцати местах
талмуда определенно подчеркнутым старое верование в переселение душ,
которое зарождавшаяся секта фарисеев заимствовала у халдеев во время
вавилонского плена, и которое им удалось потом привить всему еврейскому
народу, а в наши дни распространить его среди христиан под видом
спиритических и теософских учений.
Талмуд утверждает, что Бог, создав души евреев из своей собственной
сущности, подобно тому, как сын происходит из сущности отца, уготовал им
всем вечное блаженство в Раю. Но он их допускает туда лишь после того, как
они очистятся, пройдя через различные воплощения, так что души умерших
возвращаются, чтобы воплотиться в родящихся детях, до той поры, пока Бог
призовет к себе эти души. Случается, что евреи поступают нечестиво,
убивают другого еврея или отрекаются от своего народа; что остается делать
Богу с подобными мятежниками? Он не осуждает их на вечные мучения, в
худшем случае, он подвергает их им на один год, после чего эти еврейская
души воплощаются в растения, потом в животных, затем в человека не еврея,
и, наконец, они делаются достойными вернуться вновь в тело еврея и могут
вновь заслужить вечное блаженство.
Нельзя не поразиться сходством, существующим между этим учением
фарисеев, имеющим за собой уже двадцатипятивековую давность и учением,
исповедуемым в наши дни учениками Алан Кардека или госпожи Блаватской.
Существенная разница между ними заключается в том, что вечное
блаженство по талмуду предназначено лишь евреям, тогда как спириты и
теософы утверждают, что все существа его достигнут. И в этом случае, быть
может, нет определенного между ними противоречия, ибо талмуд допускает
что некоторые не евреи путем самоусовершенствования могут
перевоплотиться в тело еврея; следовательно, цель существ, которую теософы
начинают с существ неодушевленных, чтобы закончить человеком,
насчитывает по талмуду одно лишнее звено: еврея или сверхчеловека.
Теософы и спириты временно могут и не признавать этого дополнительного
звена; от этого они не станут духовно менее зависимыми от философского
учения евреев, и лишь подготовляют умы своих последователей к переходу в
еврейство, которое в один прекрасный день поглотит умнейших из них. Надо
добавить, что талмуд не ограничивается изложением в общих чертах учения о
переселении душ. Он приводит определенные примеры. Так, он указывает,
что душа Иафета воплотилась в Самсона, душа Фареса в Иова, душа Евы в
Исаака, душа блудницы Раховы в Гебера Хетеянина, душа Саула в Хели.
Каин, более их всех наделенный, имел три души: одна вселилась в Гетро,
другая в Корея, а третья жила в теле египтянина, убитого Моисеем. Что
касается Исайи, изображаемого талмудом убийцей и прелюбодеем, то его
душа переселилась в тело Иисуса из Назарета, основателя ненавистной
христианской секты, каковой Иисус, по словам раввинов, погружен в аду на
вечные времена в котел с кипящими нечистотами.
В ад также идут души не евреев (их не надо смешивать с душами
провинившихся евреев), временно лишь воплощавшихся в тело не евреев, в
то время, как все евреи рано или поздно попадут в рай, все другие люди, а
особенно христиане и мусульмане, прокляты и будут погружены на вечные
времена в чаны с желчью и грязью. Единственным для них средством
спасения является обрезание и принятие при жизни еврейства. Это проклятие
всех гоев есть вещь вполне справедливая, ибо, если евреи божественного
происхождения, как мы это видели выше, то все гои происходят от злых
духов и их души подобны душам самых нечистых животных. Здесь мы
сталкиваемся с другой стороной фарисейского учения, заимствованной не от
философских взглядов халдеев, но происходящей от старой национальной
гордости евреев. Фарисеи, приняв халдейское воззрение на мир невидимый,
переработали его на еврейский лад, сохранив за Израилем его положение
избранного народа, и обетование всемирного владычества. Эти великие
безбожники только развили представление о роли, предназначенной евреям
Провидением, обратив Спасителя в всемирного завоевателя, и подменив
первенство, принадлежавшее Израилю, как исповедовавшему истинную веру,
мнимым расовым превосходством над другими народами, если же
религиозное превосходство обязывало Израиля быть справедливее
относительно всех неевреев (призванных в будущем также к познанию Бога
Моисея), то верование в племенное превосходство, наоборот, возбуждало
евреев видеть в других людях низших существ, терпимых лишь, пока они
смиренно обслуживают избранный народ, и преступных, когда они
покушаются быть равными с ним. Дав евреям талмуд, фарисеи вложили им в
сердце не только желание завладеть миром, физически и доступными
человеку средствами, но еще и сознание, что они к этому владычеству
предназначены превосходством своего происхождения; скотская природа же
прочих людей предназначает их лишь к рабству.
Талмуд полон предсказаниями того, что произойдет на конце времен,
когда придет царь Мессия, который раздавит всех гоев колесами своей
колесницы. В это время будет великая война, во время которой погибнет две
трети народов. Евреи победители затратят семь лет на сожжение оружия
побежденных. Эти последние подчинятся евреям и поднесут им богатые
дары, но царь Мессия не примет дани христиан, которые все должны быть
уничтожены. Все богатства народов перейдут в руки евреев, богатство
которых будет неисчислимо: богатства же царя Мессии будут столь велики,
что одни ключи для запирания их составят груз для трехсот вьючных
животных; что же касается простых евреев, то самый незначительный из них
получит две тысячи восемьсот рабов. После истребления христиан, глаза
оставшихся просветятся: они попросят обрезания и одежду посвящения, мир
будет населен исключительно евреями. Тогда земля будет производить без
обработки пироги на меду, шерстяную одежду и такую чудную пшеницу, что
каждое зерно будет равно размером двум почкам самого большого быка.
Мы считаем своим долгом привести все эти басни и предсказания,
носящие в талмуде название "рассказы" (aggades), потому что они служат
мерилом духовного падения, в которое победа фарисеев ввергла еврейский
народ, а также и потому, что они дают ключ к пониманию атмосферы
исступленной гордости и жажды господства, в которой Израиль живет в
течение веков. Теперь мы приступим к разбору "Наhbakothos" или "притч"
талмуда, излагающих в форме кратких изречений заповеди и учение, бывшее
до сих пор и теперь еще составляющее основу учения синагог всего мира и
дающее объяснение, каким образом еврейская душа сделалась сочетанием
пламенной ненависти и жестокого вероломства по отношению ко всему, что
ему чуждо и в особенности по отношению к христианам.
ГЛАВА IX
НЕСКОЛЬКО ПРАВИЛ ЕВРЕЙСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ
Чтобы обозначить не-еврея, талмуд употребляет название "Гой"
(множественное гои), но евреи на упреки за плохое отношение к гоям
утверждают, что под этим названием они подразумевают язычников, а
отнюдь не христиан и мусульман. Но это объяснение не приемлемо, так как
сам талмуд постарался его опровергнуть: "Необрезанный есть чужестранец, а
чужестранец и язычник одно и то же". Отсюда ясно, что все последующее
относятся к не-евреям; мы в дальнейшем увидим, что христиане являются,
