Гамалиила IV, продолжавшего по-видимому после своего низложения в
безвестности заниматься в Иудее врачебной наукой и одновременно
упразднил Патриархат. Эта мера не произвела особого смятения в Израиле, и
понятно почему. Отец Гамалиила IV, Гиллель III, подорвал доверие евреев к
своему роду, приняв перед смертью Христианство, которое он, для борьбы с
ним, серьезно изучал. Низложение его сына было, следовательно, почти
столь же желательно для Синедриона, как и для императорской власти. С
другой стороны, предшествующие указы и утверждение власти христианских
Императоров оставляли мало надежд на спокойную работу правительства
Израиля, если бы столица его оставалась в одной из областей, подчиненных
Империи. По всем этим причинам Синедрион обратил свои взоры на восток,
где евреи, населявшие персидскую империю Сассанидов, вполне процветали,
и решился переместиться в Вавилон.
Это устройство правительства еврейского народа в Вавилоне
относится, если верить некоторым писателям, особенно аббату Шаботи в его
труде: "Евреи наши учителя", ко II веку нашего летоисчисления. В
доказательство он приводит фразу из заключения Гемары (Вавилонский
Талмуд), утверждающую, что Иуда Святой в конце II века признавал
верховную власть Гуны, князя изгнания и главы всего Израиля,
царствовавшего в то время в Вавилоне. После зрелого изучения этого
вопроса, и по причинам, которые мы считаем решающими, мы должны
отбросить это показание. Тивериадский Синедрион, исчезнувший со
страниц истории в 249 году, после указа Феодосия. оказался вновь
восстановленным в Вавилоне лишь лет через 20, в том же составе, с теми же
полномочиями, и той же властью, как и ранее, его влияние было вновь
признано всеми колониями, а над ним царил один из наследственных "Князей
изгнания", происходивших, согласно преданию, из царственного рода Иуды,
как и древние патриархи Иудеи. Этим кажущимся упразднением и
перемещением, правительство еврейского народа только избежало надзора
римских императоров, не имевших более возможности на него
воздействовать.
История "князей изгнания" и вавилонского Синедриона нам особенно
хорошо известна из еврейских летописей, разукрасивших их всякими
небылицами и баснями всех сортов. Род Сассанидов, царствовавший в то
время в Персии, сперва оказывал им свое покровительство и окружал их
некоторым блеском, но они, без сомнения, вскоре, убедились, что
деятельность еврейского правительства для них гибельна, ибо кончили тем,
что приняли против него решительные меры: несколько "князей изгнания"
было последовательно убито. Синедрион был рассеян и еврейские школы
были закрыты. Вследствие этого евреи всем своим влиянием поддерживали
завоевание арабов, которое, положив конец персидской империи, дало им
возможность вновь возродиться. Сделавшись более, чем когда либо
могущественными, "нази" (главы Синедриона) просуществовали под властью
калифов до 1005 года - времени, когда калиф Кадер-Биллах, охваченный
теми же опасениями, что и прежние цари Сассаниды, велел повесить Езеклию
- "князя изгнания" и уничтожил в своих владениях засилие евреев. С тех пор
сан "князей изгнания" никогда более не был законно восстановлен, ни
Синедрион созван; но имеются все основания думать, что еврейский народ, не
остался без централь него органа, обеспечивающего беспрерывность его
племенного единства.
Ко времени своего исчезновения вавилонский Синедрион уже давно
закончил свою работу, начатую в Тивериаде в 190 году Иудою Святым:
Талмуд, писанное изложение тайного фарисейского учения, был доведен до
конца. Рабби Аши и его сотрудник рабби Абина были непосредственными
продолжателями трудов Тивериадского Синедриона; с 440 до 470 года они
составили в Вавилоне "Заключение Гемары", труд, еще более
подчеркивающий противообщественную сущность Талмуда, возбуждая
племенную гордость народа и надежды всемирного господства еврейства. Эта
работа продолжалась и после них. Собранный и распространенный в
синагогах всего мира, этот громадный труд, над созданием которого работало
более двухсот книжников или толкователей, увековечивал с новой силой
фарисейское мышление. Таково происхождение Талмуда, слившегося с
еврейской мыслью уже 2000 лет, и о котором можно сказать, что он является
евангелием лжи, мошенничества, грабежа и убийств. По этой книге обучались
все поколения евреев до наших дней и ее необходимо знать, если мы желаем
разгадать такое странное существо, каким является еврей.
В Т О Р А Я Ч А С Т Ь
ГЛАВА VI
РАВВИНЫ И ТАЛМУД ВЫШЕ БОГА И БИБЛИИ
Издания Талмуда очень многочисленны, особенно Талмуда
Вавилонского, наиболее чтимого евреями, как выражавшего в наименее
скрытом виде чаяния и помыслы еврейского народа. Самое старое издание,
почти современное началу книгопечатания, выпущено в Венеции в 1520 году
Бомбергом: оно содержит двенадцать томов in folio. Марк Антоний
Джустиниани переиздал его без изменения в Венеции же в 1550 году. Эти
последовавшая одно за другим издания вскоре поставили еврейский народ в
большое затруднение. Действительно, до этого времени, когда какой либо
ученый христианин, или крещеный еврей указывали, на безнравственность
учения Израиля и приводили в подтверждение своих слов выписки из
священных книг евреев, эти последние отделывались криком о невежестве
переводчиков или же злом умысле переписчика; с автором, сличающим
рукописи с произведением печатным, окончательным, облеченным
признаком достоверности, подобный прием становился немыслимым, и
антисемиты XVI века тотчас же получили прочную основу для подкрепления
перед властями своих обвинений. Благодаря этому, третье издание Талмуда,
Базельское 1581 года, было цензурой Священной Империи очищено от
некоторых особенно злобных мест против Христа и церкви. Евреи, впрочем,
ограничились лишь тем, что переиздали отдельно вычеркнутые богохульства
и вставляли их в книги, находившиеся в их распоряжении. Вследствие
новых жалоб, последовавших в результате появления Амстердамского
издания, на этот раз полного (в 1600 году) и Краковского (в 1605 году),
раввины решили, что осторожнее не давать больше оружия против Израиля.
Вследствие этого верховный синод, собранный в Польше в 1631 году,
постановил выпускать во всех последующих изданиях все, вызывающая
нападки места, но он сделал это в выражениях, достойных быть
отмеченными, как памятник еврейского вероломства: "Поэтому мы
предписываем, под страхом высшего отлучения, ничего не печатать в
будущих изданиях Мишны или Гемары, что имеет отношение, хорошее или
дурное, до деяний Иисуса из Назарета. Мы приказываем, следовательно,
оставлять белыми места, где вопрос касается Иисуса Назарянина. Кружок,
подобный этому "0", поставленный на этом месте, будет служить для
раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть
преподаваемо молодежи исключительно устно. При соблюдении этой
предосторожности ученые назаряне (Христиане) не будут иметь повода
нападать на нас по этому вопросу".
Это решение применялось более или менее полностью в следующих
изданиях: в Венском, наиболее полном, в Амстердамском (1644 г.), во
Франкфуртском на Одере (1697 г. и 1715-1721 г. г.), в Зальцбахском (1769), в
Пражском (1839 г.) и Варшавском (1863 г.). Тем не менее эти издания, не
смотря на передержки, все же изобилуют текстами возмутительного
бесстыдства. Поэтому один ученый гебраист, аббат Август Ролинг, доктор
богословия и профессор Пражского университета, делая из них выписки,
составил около 1878 года небольшой труд: "Еврей-талмудист", изданный
сначала в Мюнстере, в Вестфалии. Вследствие того, что появились
критические заметки, опровергавшая достоверность некоторых ссылок, аббат
Максимилиан де-Ламарк, доктор богословия, употребил 10 лет на полную
проверку этого труда, и издал его вновь в 1888 году в Брюсселе, у издателя
Альфреда Вромана, обещавшего вознаграждение в 10.000 франков всякому,
кто докажет, что хотя бы одна из цитат, содержащихся в книге, не верна.
С того времени прошло двадцать пять лет; труд, этот был
распространен в десятках тысяч экземпляров в Бельгии, Франции и
Германии; многие из раввинов имели его в руках, и все же, не смотря на
жажду наживы, столь свойственную Израилю, никто не рискнул испробовать
выиграть эту премию, доказав ложность хотя бы одной приведенной ссылки.
Подобный опыт должен послужить доказательством для самых
недоверчивых. Поэтому, мы будем пользоваться трудами аббатов Роллинга и
де-Ламарка и из них будем заимствовать нужные нам выписки из Талмуда.
Прежде же всего мы хотим доказать то громадное значение, которое имеет у
евреев Талмуд, длительное составление которого мы описали в первой части.
Фарисеи, его написавшие, своей первой задачей ставили возвеличение
и восхваление догматической ценности книги, обдумыванию которой эта
секта посвятила около тысячи лет. В этом они вполне достигли своей цели и
поставили свое произведение выше Библии, не внушавшей им ничего кроме
отвращения, ибо она напоминала им время правоверия Израиля. Поэтому
Талмуд во многих местах провозглашает свое превосходство над Библией.
Следующая выписки неоспоримо это доказывают
"Библия подобна воде, Мишка вину, а Гемара вину ароматическому.
Как мир не может существовать без воды, вина и вина душистого, также он не
может обойтись без Библии, Мишны и Гемары. Завет подобен соли, Мишна
подобна перцу, а Гемара благоуханию, а мир не может существовать без соли
и так далее... Изучающий Библию делает дело, которое само по себе,
может быть добродетелью, или же может не быть ею, изучающий Мишну
поступает добродетельно и будет за это вознагражден, тот же, кто изучает
Гемару, исповедует высшую добродетель. Если человек переносит
изречение Талмуда на Библию, он не будет более счастлив".
В Талмуде постоянно повторяется мысль о превосходства творений
раввинов над творением, вдохновленным Богом: "Слова Талмуда более
сладки, нежели слова завета", говорит он, и следовательно, "грехи против
Талмуда более тяжки, нежели против Библии". Все толкователи согласно
добавляют: "Не должно иметь общения с тем, кто имеет в руках Библию, а не
Талмуд". "Сын мой, относись с большим вниманием к словам раввинов,
чем к словам Завета". "Читающий Библию без Мишны и Гемары, подобен
человеку, не имеющему Бога".
Это убеждение в превосходстве Талмуда над Библией так внедрилось в
еврейское сознание, что даже "Еврейский Архив", голос евреев реформистов,
не задумываясь, заявляет: "Что касается Талмуда, то мы признаем его
безусловное превосходство над Библией Моисея".
Чтобы объяснить это превосходство, еврейское предание утверждает,
что Бог на горе Синай передал Моисею не только Библию, но и Талмуд с того
лишь разницею, что Талмуд, как труд более ценный, должен был
передаваться лишь устно, чтобы народы, поклонявшиеся идолам, в случае,
если бы они подчинили себе евреев, не могли бы с ним ознакомиться, а
также еще потому, что если бы Бог пожелал записать Талмуд, то земля не
могла бы вместить всех его писаний. Обоготворив таким образом Талмуд,
учению синагоги не оставалось ничего другого, как чудесно возвеличить
сословие раввинов, которому Израиль был обязан созданием и сохранением
столь великого труда. Поэтому раввины являются предметом не только
сверхчеловеческого почитания, но и настоящего поклонения, как об этом
свидетельствует следующий отрывок: "Кто не исполняет слов раввина,
достоин смерти". "Надо помнить, что слова раввинов более сладостны, чем
слова пророков". "Обычные беседы раввинов должны быть почитаемы, как
Закон в полном его объеме". "Кто противоречит своему раввину, вступает с
ним в спор или ропщет на него, тот противится Божественному величию,
вступая с ним в спор и ропща на него". "Слова раввинов суть слова Бога
живого". Маймонид подтверждает это словами: "Страх перед раввином
есть страх Божий", а рабби Раши заявляет: "Если раввин заявляет тебе, что
твоя правая рука есть левая, а левая - правая, надо придавать веру его
