храма, в котором одном приносимые Иегове жертвы почитались
действительными, во всех прочих городах жертвоприношения были
запрещены. На содержание храма ежегодно собирались со всех концов мира
налоги и посылались в Иерусалим: сбор с этой целью двух драхм с человека
был, данью, на уплату которой евреи охотно соглашались, ибо она
утверждала устойчивость их национальности, в то же время давая
удовлетворение их религиозному чувству.
Благодаря нами описанной организации, еврейский народ представлял
в 35 году нашего летоисчисления противоречивый вид крайнего рассеяния и
теснейшего религиозного и политического единения. Сотни и сотни городов,
римских, азиатских и даже варварских скрывали в своих "гетто" три четверти
народонаселения древнего царства Иудейского; но Синедрион и храм
Иерусалимский сохраняли для этих изгнанников то же обаяние и тот же
авторитет, как и для их братьев, оставшихся в Палестине. Платя на храм те же
налоги, объединяясь мысленно вокруг жертвоприношения, они были для
Синедриона подданными, общение с которыми было более затруднительно,
но которых не оставляли без часто посылавшихся гонцов. Если мы вспомним,
что в то время и за долго перед этим Синедрион был в руках секты фарисеев,
то становится понятным, что эта последняя могла простым приказом, от
имени верховного совета еврейского народа, поднимать против Христианства
все бесчисленные еврейские колонии, охватывавшие весь мир. Это
действительно и случилось, как только быстрое распространение
Христианства стало всем очевидным, т. е. в 35 году.
Этот важный вопрос не может быть подвергаем сомнению, если его
рассматривать в освещении неопровержимых фактов, доставляемых нам
отцами церкви, блюстителями христианского предания первых веков.
Вот подлинное свидетельство Св. Юстина философа, одного из
известнейших мучеников второго века, который, говоря о фактах, известных
церкви и не отрицаемых его противниками, писал в своем "Разговоре с
евреем Трифоном" (Tryphon: вероятно раввин Тафон, известный в книгах
Каббалы): "В оскорблениях, наносимых Иисусу Христу и нам, другие народы
менее виновны, чем вы, евреи. Это вы виновники их предубеждения по
отношению к нам, и плохого мнения их о нас и о Праведном. Действительно,
распявши Его и с достоверностью узнавши об Его воскресении и вознесении
на небо, вы не только не покаялись, но в этот самый момент разослали по
всему миру своих тщательно подобранных агентов. Эти агенты рассказали
повсюду, каким образом зародилась эта нечестивая секта, называемая
Христианской, и распространили про нас отвратительные слухи, повторяемые
еще и теперь всеми, нас не знающими" (XVII). В ХVIII Св. Юстин
философ снова возвращается к этому обвинению и выражается еще более
определенно: "Как я уже говорил, вы выбрали людей, способных осуществить
ваши планы, вы их разослали во все стороны и распространили, при их
посредстве, что некий Иисус из Галилеи основал противозаконную и
нечестивую секту, и вы добавляли, что Иисус Христос научил своих учеников
совершать гнусные преступления, о которых вы твердите даже теперь, уверяя,
что они свойственны всем, смотрящим на Иисуса Христа, как на Спасителя и
Сына Божия. Что же касается нас, то мы не питаем ненависти ни против вас,
ни против тех, кто от вас получил это плохое об нас мнение. И мы даже
молим Бога даровать и им и вам свое прощение и помилование".
Что же это за "гнусные преступления", в которых посланники
Синедриона обвиняли христиан перед еврейскими колониями, рассеянными
по всему миру, и перед народами, среди которых они жили? Достаточно
перелистать языческих писателей того времени, чтобы отдать себе в этом
отчет. "Христиане, - говорят они, - исповедуют гнусное и тайное
вероучение, они поклоняются ослиной голове, и делят, во время своей
священной трапезы, тело ребенка, замазанное в тесто (искажение таинства
Евхаристии), они занимаются кровосмешением и всякого рода
преступлениями, наконец, они бунтовщики, враги всякого общества,
отказывающиеся повиноваться Цезарю". Всем известно, сколько избиений
повлекли за собою эти обвинения в течение трех столетий, и сколько
христианских мучеников погибло в жестоких муках, под гиканье
возбужденной подобными клеветами толпы. Полезно указать, откуда эта
клевета исходила, и что рука, распявшая Учителя, истязала его учеников.
Свидетельство Тертуллиана тождественно с показанием Св. Юстина,
применяющим к евреям слово писания: "Это по вашей вине имя Господне
хулимо среди народов", и добавляющим: "действительно, евреи повинны в
том состоянии позора, до которого мы доведены в настоящее время." В
другом месте он перечисляет все оскорбления, которым его современники,
христиане, подвергались в Карфагене со стороны евреев; "и чернь, - говорит
он, - верила еврею, ибо какая другая раса в мире распространяла о нас такая
гнусности, как евреи"? Наконец, в главе X "scodriaque" он употребляет
меткое определение, кратко, в захватывающей форме, излагающее
историческую правду: еврейская синагоги являются источником наших
гонений: "synagogae Judeorum fontes persecutionum sunt".
Со своей стороны Ориген пишет: "Цельс в своей книге хотел внушить
своим читателям, нас не знающим, желание бороться с нами, как с
хулителями Бога. В этом он похож на евреев: эти последние с самого
основания Христианской религии распространяли про нас всякая клеветы;
они приносят в жертву ребенка, говорят они; поедают его мясо, и, желая
делать свое мрачное дело, гасят всякий свет и каждый совокупляется с
первым ему попавшимся. Эти клеветы, как бы нелепы они ни были,
восстанавливают многих против нас".
Е. Памфлий (Eusbe Pamphile) в своих толкованиях пророка Исайи,
также говорит: "Мы находим в писаниях наших книжников, что священники
и старейшины еврейского народа в Иерусалиме разослали повсеместно всем
евреям письма, предписывая им осудить учение Иисуса Христа, как
новшество, противное Богу, и повелевая им не принимать его... Эти еврейские
посланники, снабженные письмами, переплывая моря и колеся по всей земле,
своими клеветами распространяли повсюду гнусности о нашем Спасителе".
Можно привести десятки выписок из сочинений того времени,
свидетельствующих о тех же фактах. Мы ограничимся заключением,
даваемым Мосхеймом в своей книге "De rebus Christianorum ante Constantinum
magnum" (стр. 96, de l'edition de Helmstadt, 1753): "Первосвященники и
старейшины еврейского народа разослали по всем областям своих гонцов,
дабы побудить своих соплеменников не только избегать и ненавидеть
Христиан, но и всеми способами притеснять их и привлекать их к суду. Евреи
всего мира исполнили приказание своих вождей и старались при помощи
клеветы и различных козней восстановить префектов, судей и народные
толпы против христиан. Среди"этих клевет главнейшей была повторяемая
еще и в настоящее время: что Христианство есть опасная для государства
секта, враждебная императорской власти, так, как она признает Богом и
Царем злодея, именуемого Иисусом Христом, распятого, вполне законно,
Понтием Пилатом. Такое поведение вызвало со стороны первых христиан
жалобы на ненависть и жестокосердие евреев, которые они считали более
опасными и тяжелыми, чем даже гонения со стороны язычников".
Одним из таких "апостолов Синедриона", рассылавшихся с наказами
поднять народ против христиан, был Савл из Тарса, ученый молодой
фарисей, у ног которого сложили свои одежды побивавшие камнями Святого
Стефана, впоследствии чудесным образом обращенный по дороге в Дамаск и
сделавшийся святым апостолом Павлом. "Савл терзал церковь, - говорит
деяние, - врываясь в дома и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу...
Дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к
первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы
кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав,
приводить в Иерусалим".
Позднее Савл из, Тарса, ставший Святым Павлом, подвергался, как и
прочие апостолы, непрестанным преследованиям евреев, замышлявших его
убить. Деяния так повествуют об этом:
"Почти весь город собрался слушать слово Божие, но Иудеи, увидевши
народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому,
что говорил Павел... Но Иудеи, подстрекнувши набожных и почетных
женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и
изгнали их из своих пределов".
А после чудес святого Павла в Листре:
"Тогда из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи... и и,
возбудивши народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его
умершим".
Во время его проповеди в Фессалониках:
"Но неуверовавшие евреи, возревновавши и взявши с площади
некоторых негодных людей, собрались толпой и возмущали город... Повлекли
Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти
всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они
поступают против повеления кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И
встревожили народ и городских начальников, слушавших это".
Впоследствии Св. Павел горько жалуется старейшинам Эфесской
церкви на ожесточение евреев, от которого апостолы так, много страдали. По
возвращении его в Иерусалим Синедрион возбудил против него толпу, и он
был обязан своим спасением только званию римского гражданина,
заставившему правителя оградить его жизнь; эти попытки убийства во время
заточения впоследствии неоднократно повторялись.
Наконец, в 64 году, евреи, возбуждаемые сектой фарисеев, решили, что
час их торжества наступил; в Риме царствовал тиран, и этот изверг Нерон
издал указ о преследовании Христиан; осудивший их на мученическую
смерть. Некоторые задают себе, вопрос, почему Святой Климент
Александрийский, упоминая об этих гонениях, определенно приписывает их,
ненависти евреев. Это показание, между тем, легко объяснимо. Пожар Рима,
послуживший Нерону предлогом, начать гонения против Христиан, начался в
лавках около цирка, принадлежавших еврейским купцам, и, следовательно,
смертная казнь угрожала прежде всего еврейскому населению. Но евреи
имели во дворце Императора могущественных заступников и сама Поппея,
наложница Нерона, была последовательницей еврейства. Ей не только
удалось убедить Цезаря пощадить евреев, но она еще обратила гонения, им
угрожавшие, против Христиан; и еврейская колония Рима могла в течение
трех лет упиваться зрелищем тысяч Христиан, умиравших под клыками диких
зверей или же обращенных в пылающие факелы. В июне 67 года евреи,
наконец, дождались давно ожидаемой радости: мученической смерти святых
апостолов Петра и Павла.
ГЛАВА V
ВОССТАНОВЛЕННЫЙ СИНЕДРИОН И ТАЛМУД
В 90-м году, немедленно же вслед за этими гонениями, на Иерусалим
обрушились кары, предсказанные Христом. Не смотря на то, что фарисеи
были полными господами Синедриона и общественного мнения евреев, они
не смогли воспрепятствовать развитию сект, преимущественно среди низших
классов; между ними образовались некоторые, требовавшие немедленно
независимости народа. Мятеж, вспыхнувший против Римлян, был успешен и
правитель Иерусалима погиб; проконсул Сирии, пришедший на помощь, был
в свою очередь разбит и потерял одного орла. Это восстание вызвало посылку
против евреев Веспасиана и его сына Тита с огромной армией. Тит осадил
Иерусалим во время праздников Пасхи, когда большая часть еврейского
народа собралась в святой город для ежегодного жертвоприношения. Он
завладел им после тяжелой осады, полной ужасных происшествий и стоившей
городу 600.000 евреев всех возрастов и полов, т. е. трети всего
народонаселения Иудеи. После этого он приказал поджечь город и разрушить
храм, от которого не осталось камня на камне, согласно предсказанию Иисуса
Христа. Все осажденные, не погибшие во время осады, были проданы с
аукциона в рабство, правда, их родственники из Иудеи и других областей
империи быстро их выкупили, но рассеяние народа тем не менее еще
увеличилось.
В этом восстание фарисеи играли лишь незаметную роль, считая его
