Секст Эмпирик восхваляет его по этому поводу в своей книге XXXIII.
Этот Гиллель III знал Оригена и был с ним в переписке. Св. Епифан
сообщает, что слышал от Иосифа, крещеного еврея, сделавшегося впоследствии
епископом Тивериадским, что Гиллель III пригласил его к себе; перед смертью
и просил его окрестить.
Вавилон, бывший во времена библейские, ареной заговора сынов земли,
искавших завоевать небо (любопытное вступление к культу обожествленного
человека, о котором мы говорили) всегда привлекал к себе евреев. Из Ура,
халдейского города, находившагося в его владениях, вышел Авраам, их
праотец, в Вавилон же были отведены пленниками обитатели Иудеи; вавилонская
философия развратила их вероучение; из Вавилона же вышел 30 лет до Р. X.
первый фарисейский патриарх Гиллель Старший; и, наконец, в Вавилон же
возвратилось тайное еврейское правительство, после издания указа Феодосия
Младшего, где и оставалось до 1005 года. Добавим, что со времени пленения
разговорным языком еврейского народа перестал быть классический еврейский
язык, оставшийся языком ученых. Он был заменен арамейским, наречием
сиро-халдейским. Иерусалимский Талмуд написан на арамейском языке, что же
касается Талмуда Вавилонского, то он написан на чистом халдейском языке.
Отметим выводы из сообщения, сделанного в академии изящных словесностей
Поньоном в августе 1911 года, согласно которым евреи, после пленения,
приняли Вавилонское летоисчисление, чему доказательством служат папирусы,
открытые в Элефантине.
Единственное доказательство существования в Вавилоне "князей изгнания"
ранее V века заключается в фразе из "заключения к Гемаре", нами приводимой.
Но эта часть Талмуда особенно изобилует анахронизмами, баснями и
бессмыслицами. Очевидно, что толкователь, которому принадлежит эта фраза,
хотел польстить "Князю изгнания", во время которого он жил, преувеличив
древность его происхождения; не имея возможности совершенно умолчать о
патриархах Иудейских, существовавших, раньше "князей изгнания", он просто
превратил их в лиц, подчиненных этим последним. Впрочем, ни о предках этого
Гуны, ни об его потомках, ничего не известно, и первый "Князь изгнания", о
котором упоминает история, жил в V веке, после низложения патриарха
Гамалиила и разгона Тивериадского Синедриона; он появляется одновременно с
вавилонским Синедрионом, предпринявшим продолжение писаная Талмуда,
оставшегося не законченным. Это указывает лишь на простую перемену
местопребывания Синедриона, сделавшую его, быть может, более
работоспособным, при перемене династии. По-видимому, со времени разрушения
храма, существовало лишь одно и то же еврейское правительство, находившееся
последовательно в Яффе, Тивериаде и Вавилоне, и которое, как мы думаем,
было перенесено впоследствии в Константинополь, а затем в Салоники.
(Очевидно, мы не придаем, никакого значения "Zepher Olam Zuta", туманной
книге, дающей родословную "князей изгнания" со времени взятая Иерусалима
Небукаднецзаром, до половины V века. Автор нагромождает несообразности,
подтверждающая нашу мысль. Так, он указывает, как на отца Гуны, на рабби
Натан, творца "Massechett Avod". Но этот рабби Натан, хорошо известен, он
был главою Тивериадского Синедриона при патриархе Иуде Святом, в начале III
века. Все остальное в том же роде).
Обряд посвящения в сан "князя изгнания" описывается так: глава
Синедриона заклинал нового "князя изгнания", восседавшего на троне: "не
злоупотреблять своей властью и напоминал ему, что он скорее был призван к
рабству, нежели к царствованию, вследствие печального состояния, в котором
находился народ. В следующий четверг старейшины академии, при трубных
звуках и радостных кликах народа, возлагали на него руки в синагоге. Народ,
торжественно проводив его до дому, подносил ему богатые подарки. В субботу
утром все знатнейшая лица собирались у него, он становился во главе их,
выходил из дома с лицом, закрытым шелковой парчей; он шел в этом облачении,
сопровождаемый толпой народа, до синагоги, где старейшины академии и хор
певцов исполняли гимн, призывавший благословение Божье на его царствование.
Там же ему подносили книгу закона, из которого он произносил первый стих,
затем говорил народу, имея глаза закрытыми в знак уважения, или вместо него
глава сирийской академии произносил проповедь.
Обряд кончался возгласами в честь нового князя и молитвами Богу, чтобы он
освободил, народ во время его правления. Он благословлял народ и молился за
каждую область в отдельности, чтобы Бог оградил ее от чумы или войны. Он
заканчивал обряд молитвою, произносимой про себя, из боязни, чтобы кто либо
не услышал и не поведал другим, правителям, что он желает их гибели, ибо
действительно царство евреев не может возникнуть, иначе, как на развалинах
других государств. По выходе из синагоги, его торжественно провожали до
дворца, где, он давал старейшинам народа роскошный пир. Это был его
последний выход: после этого ему более не разрешалось покидать дворца, за
исключением посещения академии (в этом случае все вставали и стояли, пока
он не просил сесть) или когда он, отправлялся к Царю вавилонскому, что
совершалось с большой торжественностью, после его посвящения в сан Царь,
предупрежденный об его посещении, посылал за ним свою колесницу. Глава
Израиля не дерзал принять это предложение: он приказывал, вести колесницу
перед собою, дабы этим, отметить свое уважение и свою зависимость. Он,
облекался в этом случае в великолепные парчовые одежды, пятьдесят
телохранителей шли впереди него; все, кого он встречал по дороге, считали
своим долгом следовать за ним, до царского дворца. Там евнухи встречали его
и вели к царскому престолу; в это время один из его чиновников, шедший
перед ним, раздавал золото и серебро. Приблизясь к царю, он простирался
перед ним, чтобы этим показать, что он вассал и подданный царя. После,
первых приветствий он, высказывал царю свои пожелания и дела своего народа,
которые царь тут же разрешал".
("История евреев", Париж. Лун Рулан, 1710).
После уничтожения еврейского правительства в 1005 году, по приказу
Калифа Кадер-Биллаха, мы больше не находим его следов. Веньямин Тудельский,
известный еврейский путешественник ХII века, утверждает, что нашел одного
князя изгнания, царствовавшего в Вавилоне, но это утверждение единично, и,
как кажется, этот раввин не объехал всех стран, им описанных. Допустим, что
один из них действительно существовал в то время, и что Веньямин Тудельский
действительно посетил его, но не было ли это существование скрытым от
Калифов, и известным лишь посвященным евреям, как это было с патриархами и
Яффским Синедрионом, вначале бывшими скрытыми от Римлян? Это объяснило бы
все и в особенности все последующее. Действительно, многочисленные
свидетельства доказывают существование, в продолжение столетий,
преемственности верховной власти еврейского народа, не явной более, и
следовательно легко уязвимой, как это было в прошлом, а, наоборот,
тщательно замаскированной и известной лишь исключительно главарям
раввинского ордена, старейшинам общин Израиля (такое правительство,
настоящий тайный совет, легко могло распространять свою власть на весь
еврейский народ, воздействуя на ограниченное количество управлявших
личностей, и в настоящее время мы имеем в Турции с "Комитетом Единения и
Прогресса" пример тех результатов, которых можно добиться, при таком
порядке вещей). Вот те документы, на которые мы опираемся.
1. "La Royale Couronne des Roиs d'Arles", опубликованная в Авиньоне в
1640 году священником И. Буи. В этом труде заключается перепечатка двух
писем, уже в то время имевших полтораста лет, списанных в архивах одного
провинциального аббатства. Одно из них адресовано раввином Шамором, главою
еврейского кагала в Арле 13 sabah 1489, еврейскому кагалу в
Константинополе. В нем он доводит до сведения этого последнего, что король
Франции, новый властитель Прованса, хочет принудить евреев креститься или
же выселиться, и он запрашивает, как им поступать в таких обстоятельствах.
Второе письмо помечено 21 de Kasleu того же года. Оно содержит ответ
"верховных раввинов еврейского народа" и подписано "князь евреев
Константинополя"; они советуют евреям Арля "притворное обращение в
христианство и указывают различные способы, как обеспечить впоследствии за
собою главенство над христианами, и способы им вредить в их жизни, вопросах
религии и собственности.
Когда Провансальский Альманах опубликовал эти письма в 1880 году, в
еврейской печати поднялся крик и обвинение в недоброжелательстве. На это им
возразили, что опубликование этих писем уже было сделано аббатом Буи в 1640
году, в то время, когда антисемитизма еще не существовало, и им пришлось
отделаться заявлением, что подлог был давний. Их план окончательно
провалился, когда стали известны два письма, адресованные испанским евреям,
найденные в конце XVI века в архивах Толедо, и опубликованные в 1583 году
одним Наварским дворянином Юлианом де-Мерано, в его испанском, труде,
озаглавленном "Silva curiosa". Таким образом становится, кажется,
достоверным тайное существование "князей изгнания" н Синедриона в
Константинополе в 1489 году, времени этой переписки.
2. "История евреев", Мозе Марголиуса (Лондон, 1851 год). Автор,
заслуживающий доверия, передает, что один еврей из Феррары, Эммануил
Тремели, приняв притворно протестантство, сделался профессором еврейского
языка в Кембридже; стоя близко к тогдашним правителям, жестокий враг
католицизма, как и они, он был учителем гебраиста Гуго Браутона,
посвященного им в таинства Каббалы и сделавшегося любимым богословом
королевы Елизаветы. Гуго Браутон передал однажды королеве официальное
письмо главы Константинопольских евреев рабби Ребена, предлагавшего
настоящий союз между государствами английским и еврейским; рабби Ребен
заявлял, что собрание, которого он был представителем, являлось центром
евреев всего мира. Он просил присылки в Константинополь представителя
королевы, с полномочием вести переговоры о соглашении, и предлагал в обмен
еврейских ученых, для издания английского перевода Библии. Королева
Елизавета выказала мало поспешности принять это предложение. Но после ея
смерти, в царствование Якова I Стюарта, Гуго Браутон вновь принялся за дело
и более успешно. Он, например, добился того, что евреи, изгнанные из Англии
несколько веков тому назад, получили разрешение возвратиться. Эта страница
истории, заимствованная у еврейского писателя, доказывает, что Синедрион
находился еще в Константинополе около 1600 года, т. е. столетие позже того
времени, когда были написаны письма евреям из Арля.
3. "История евреев", Париж, Лун Руллан, 1710. Автор упоминает (IV, 51),
что налог дидрахмы взимался еще в его время, и говорить: "Этот обычай
сохранился, потому что деньги, собираемые этим народом в Голландии и других
странах, в которых он пользовался известным достатком, отсылались в Венецию
и оттуда в Фессалоники. На них приобреталось все необходимое, чтобы одевать
учителей святой земли, которое потом передавалось в руки старейшин
Тивериадской академии, справедливо их распределявших в начале каждого года.
Но корабли, перевозившие их, не всегда могли избегнуть бдительности
пиратов". Автор, никогда не думавший о существовании, в его время, тайного
еврейского правительства, дает объяснение, очевидно, ему внушенное, факту,
его поразившему: "взимание дидрахмы в начале XVIII столетия". Он его
приписывает целям благотворительности не задавая себе вопроса, кто же
является той еврейской властью, которая имеет право взимать налоги,
является ли их целью благотворительность или нет. Заметим также, что
деньги, собранные таким образом в Венеции, отправлялись затем в Салоники
(Фессалоники), т. е. в город почти совершенно еврейский и близкий к
Константинополю, куда, следовательно, вполне легко мог быть переведен
Синедрион. Дальнейшее назначение денег кажется чисто фантастическим и
предназначено лишь для введения автора в заблуждение, ибо для чего это
