в шелесте деревьев раскрывались им законы, мудрость природы. И
в образах их души им даны были не только отражения внешнего
мира, но изображения духовных сил в мире. Они воспринимали не
чувственные предметы, а духовных существ. Обыденный человек
испытывал, например, страх, и в его душе вставал уродливый,
мрачный образ. Сверхчеловеческое существо получало в таких
образах сообщение и откровение о духовных существах мира.
Процессы природы не представлялись ему зависимыми от мертвых
законов природы, как воспринимает их современный ученый, но
являлись ему деяниями духовных существ. Внешней
действительности еще не существовало, ибо еще не существовало
внешних чувств. Но духовная действительность открывалась высшим
существам. Дух изливал в них свои лучи, как в телесный, глаз
современного человека льет лучи свои Солнце. Познание у этих
существ было в полном смысле слова тем, что можно назвать
интуитивным знанием. Они не соображали и не размышляли, а
только непосредственно созерцали творчество духовных существ.
Поэтому эти сверхчеловеческие индивидуальности могли
непосредственно воспринимать в свою волю сообщения из духовного
мира. Они сознательно руководили другими людьми. Они получали
свою миссию из духовного мира и поступали сообразно с ней.
Когда наступило время разделения полов, эти существа
должны были увидеть свой задачу в том, чтобы воздействовать на
новую жизнь в духе своей миссии. От них исходило устроение
половой жизни. Все установления, касавшиеся размножения
человечества, получили от них свое начало. Они действовали при
этом вполне сознательно, но прочие люди могли ощущать это
воздействие лишь как привитый им инстинкт. Половая любовь была
насаждена в человеке непосредственной передачей мысли. И все ее
проявления были сначала самого благородного характера. Все, что
в этой области приобрело некрасивый характер, проистекает из
позднейших времен, когда человек сделался самостоятельнее, и
когда он исказил первоначальное чистое влечение. В те
древнейшие времена не существовало удовлетворения полового
влечения ради него самого. Все было здесь жертвоприношением
ради продолжения человеческого бытия. На размножение смотрели,
как на нечто священное, как на служение, которое человек должен
приносить миру. И жрецы были руководителями и устроителями в
этой области.
Иного рода были влияния "полусверхчеловеческих" существ
(см. выше). Они не были достаточно развиты, чтобы мочь
принимать в совершенной чистоте откровения духовного мира. В их
душевных образах вставали, наряду с этими впечатлениями
духовного мира, также и воздействия чувственной Земли. Существа
сверхчеловеческие в полном смысле слова не испытывали от
внешнего мира никакой радости и никакого страдания. Они всецело
отдавались откровениям духовных сил. Мудрость так притекала к
ним, как к чувственным существам притекает свет; воля их была
направлена только на то, чтобы действовать в духе этой
мудрости. И в этой деятельности заключалась их высшая радость.
Мудрость, воля и деятельность составляли всю их сущность. У
"полусверхчеловеческих" существ это было иначе. Они ощущали
влечения получать впечатления извне, и с удовлетворением этого
влечения они связывали радость, с неудовлетворением --
недовольство. Этим они отличались от сверхчеловеческих существ.
Для последних впечатления извне были не более, как
подтверждением духовных откровений. Когда они смотрели в мир,
они не воспринимали ничего иного, как только отраженный образ
того, что они уже получили из духа. "Полу-сверхчеловеческие"
существа узнавали нечто новое для себя. И поэтому они могли
стать вождями людей, когда простые образы в душах людей
превратились для них в изображения, в представления внешних
предметов. Это произошло, когда часть прежней человеческой силы
размножения обратилась внутрь, когда развились существа,
обладавшие мозгом. Вместе с мозгом человек развил тогда также и
способность превращать внешние чувственные впечатления в
представления.
Итак, надо сказать, что "полусверхчеловеческие" существа
привели человека к тому, что он направил свою внутреннюю жизнь
на чувственный внешний мир. Ему не было дано выставлять свои
душевные образы непосредственно чистым духовным влияниям. От
сверхчеловеческих существ получил он привитую ему в форме
инстинктивного влечения способность размножать свое
существование. Духовно ему пришлось бы теперь продолжать род
сподвижнического существования, если бы не вступились
"полу-сверхчеловеческие" существа. Благодаря их влиянию его
душевные образы были направлены на чувственный внешний мир. Он
стал существом, сознающим себя в чувственном мире. И этим было
достигнуто то, что человек получил возможность в своих
поступках сознательно руководиться восприятиями чувственного
мира. Прежде он поступал, исходя из своего рода инстинкта;
находился во власти окружающего его внешнего мира и
воздействующих на него сил более высоких индивидуальностей.
Теперь он начал следовать побуждениям и приманкам своих
представлений. Вместе с этим явился в мир и человеческий,
произвол. Это было начало "добра и зла".
Прежде чем подвинуться дальше в этом направлении, надо
сначала сказать кое-что об окружении человека на Земле. Наряду
с человеком существовали животные, которые в своем роде стояли
на той же ступени развития, как и он. По современны" понятиям
их причислили бы к пресмыкающимся. Кроме них были и низшие
формы животного мира. Однако между человеком и животными было
существенное различие. По причине своего еще пластичного тела
человек мог жить только в тех областях Земли, которые сами, еще
не перешли в грубейшее вещественное состояние. И в этих
местностях вместе с ним обитали животные существа, обладавшие
подобным же пластичным телом. В других же местах обитали
животные, у которых были уже плотные тела, а также были уже
развиты органы чувств и однополое строение. Откуда они пришли
-- это выяснится из дальнейших сообщений. Они уже не могли
развиваться дальше, так как их тела слишком рано усвоили более
плотную вещественность. Некоторые виды их затем погибли, другие
же в своем роде развивались дальше вплоть до теперешних форм.
Человек мог достигнуть высших форм благодаря тому, что он
остался в местностях, которые соответствовали его тогдашним
свойствам. Благодаря этому его тело осталось таким гибким и
мягким, что оказалось в состоянии выделить из себя органы,
которые могли быть оплодотворены духом. Тогда его внешнее тело
было ужу настолько развито, что могло перейти в более плотную
вещественность и стать защитною оболочкою для более нежных
органов духа.
Но не все человеческие тела достигли этой ступени. Таких
тел, опередивших другие, было немного. Они первыми оживлены
были духом. Прочие не были оживлены. Если бы и в них проник
дух, то в силу еще несовершенных внутренних органов он мог бы
лишь очень недостаточно раскрыться. Таким образом, эти
человеческие существа должны были пока развиваться дальше без
духа. Третий род людей был развит настолько, что в них могли
проявиться слабые духовные влияния. Они находились посредине
между двумя другими. Их духовная деятельность оставалась
смутной. Их должны были вести высшие духовные силы. Между этими
тремя родами людей существовали всевозможные переходы.
Дальнейшее развитие сделалось теперь возможным только благодаря
тому, что часть человеческих существ достигла высшей ступени за
счет других. Сначала пришлось пожертвовать теми, которые были
совершенно лишены духа. Смешение с ними в целях размножения
низвело бы и более развитых на их ступень. Поэтому все то, что
могло воспринять дух, было от них отделено. Вследствие этого
они погружались все ниже и ниже на ступень животности. Таким
образом, наряду с человеком образовались человекоподобные
животные. Человек оставил, так сказать, за собою на своем пути
часть своих братьев, чтобы самому подняться выше. Но этот
процесс отнюдь еще не был закончен. И из числа людей со смутною
жизнью духа те, которые стояли несколько выше, могли
подвинуться дальше также только благодаря тому, что
привлекались к общению с высшими существами и отделялись от
тех, которые были менее проникнуты духом. Только таким путем
могли они развить тела, которые были пригодны к всецелому
приятию человеческого духа. Только спустя некоторое время
физическое развитие достигло такой ступени, что в этом
направлении наступила как бы некоторая остановка, когда все,
переступившее известный предел, стало держаться в человеческой
области. Жизненные условия на Земле тем временем настолько
изменились, что в результате дальнейшего оттеснения вниз были
бы уже не звероподобные, но вообще совсем неспособные к жизни
создания. А то, что было оттеснено вниз в животность, либо
вымерло, либо продолжает жить в различных высших животных. В
этих животных мы должны, таким образом, видеть существа,
которые принуждены были остановиться на более ранней ступени
развития человека. Но только они не сохранили той формы, какую
имели при своем отчленении, а опустились с высшей ступени на
низшую. Такими людьми минувшей эпохи, прошедшими обратное
развитие, являются обезьяны. Как человек был некогда менее
совершенен, чем теперь, так они были некогда совершеннее, чем
теперь. То, что осталось в области человеческого, прошло через
подобный же процесс, но только в пределах этого человеческого.
И в некоторых диких народностях мы должны видеть выродившихся
потомков человеческих форм, стоявших некогда выше. Они не
опустились до ступени животных, а только одичали.
Бессмертное в человеке -- это дух. Было указано, как дух
вступил в тело. Прежде дух принадлежал к иным областям. Он мог
соединиться с телом, только когда последнее достигло известной
ступени развития. Только когда мы вполне поймем, как произошло
это соединение, можем мы понять значение рождения и смерти,
равно как и познать сущность вечного духа.
ГИПЕРБОРЕЙСКАЯ И ПОЛЯРНАЯ ЭПОХИ
Последующие изложения из "Хроники Акации" возвращают нас к
временам, предшествующим тому, что было до сих пор описано. По
отношению к современному материалистическому образу мышления,
эти сообщения окажутся, может быть, еще более рискованным
предприятием, нежели те, которые уже сделаны в предыдущих
главах. В настоящее время в этих вопросах всегда бывает так
наготове упрек в фантастике и в беспочвенном умозрении! Когда
знаешь, как далек естественнонаучно, в современном смысле
слова, образованный человек от того, чтобы относиться к этим
вещам хотя бы только серьезно, тогда к сообщению их может
побудить лишь сознание, что излагаешь в точном согласии с
духовным опытом. Здесь не сказано ничего, что не было
подвергнуто тщательному испытанию средствами духовной науки.
Пусть только естествоиспытатель будет столь же терпим по
отношению к духовной науке, как терпима последняя по отношению
к естественнонаучному мышлению (см. мою книгу "Миро-- и
жизнесозерцание в XIX веке", в которой я, как думаю, показал,
что умею отдавать должное материалистически-естественному
воззрению).
Для тех же, которые расположены к этим духовно-научным
вопросам, я хотел бы на этот раз, в связи с сообщениями,
сделать еще одно особое замечание. В дальнейшем будет речь об
особенно важных вещах. И все это относится к давно протекшим
