сладкое, или, я чувствую удовольствие. Также мало имеют в виду
дух, пока смотрят лишь на душевные переживания, протекающие
через человека, когда он вполне предается внешнему миру и своей
телесной жизни. Это душевное скорее есть только основа для
духовного, как телесное есть основа доя душевного.
Естествоиспытатель имеет дело с телом, испытатель души
(психолог) с душой, а испытатель духа -- с духом. К тому, кто
путем мышления хочет уяснить себе существо человека, должно
быть предъявлено требование, чтобы путем размышления о самом
себе он уяснил различие между телом, душой и духом.
ТЕЛО, ДУША И ДУХ
Человек может правильно уяснить себе самого себя лишь,
когда он вполне уяснит себе значение мышления в своем
собственном существе. Мозг -- есть телесное орудие мышления.
Только человек с нормальными глазами может видеть цвета, так и
соответственно построенный мозг служит ему для мышления. Все
тело человека построено так, что в органе духа, в мозгу, оно
находит свой венец. Лишь тогда можно постичь строение
человеческого мозга, если рассматривать его в отношении к его
задаче, состоящей в том, чтобы быть орудием мыслящего духа. Это
показывает нам сравнительный обзор животного царства. У амфибий
головной мозг еще мал сравнительно со спинным мозгом, у
млекопитающих он сравнительно больше; у человека он наибольший
по отношению ко всему остальному телу.
Против таких замечаний, касающихся мышления, -- какие
высказываются здесь -- господствует немало предрассудков.
Некоторые люди часто склонны недостаточно ценить мышление, и
выше ставить "внутреннюю жизнь чувств", "ощущение". Говорят
даже, что к высшим познаниям поднимаются не "трезвым
мышлением", но теплотою чувства, непосредственною силой
ощущений. Люди, которые так говорят, опасаются притупить
чувство ясным мышлением. Это, конечно, так при обыденном
мышлении, касающемся только области полезного. Но при том
мышлении, которое ведет в высшие области бытия, происходит
обратное. Нет такого чувства и энтузиазма, которые своей
теплотой, красотой и возвышенностью могли бы сравниться с теми
ощущениями, которые зажигаются чистыми, кристально ясными
мыслями, относящимися к высшим мирам. Высшие чувства -- это
совсем не те, которые достигаются путем энергичной работы
мысли.
Человеческое тело обладает строением, соответствующим
мышлению. Те же вещества и силы, что находятся в человеческом
теле в таком сочетании, что через это сочетание может
проявляться мышление. Это минеральное, образованное сообразно
своей задаче строение будет называться в последующем изложении
физическим телом человека.
Это организованное с расчетом на мозг, как на свое
средоточие, минеральное строение возникает путем размножения и
получает свой законченный облик путем роста. Размножение и рост
человек имеет общим с растениями и животными. Размножением и
ростом живое отличается от безжизненного минерала. Живое
происходит от живого, через зародыш. Потомок примыкает к
предкам в ряду живых. Те силы, благодаря которым возникает
минерал, мы должны искать в самих веществах, которые его
составляют. Горный хрусталь образуется посредством сил,
присущих кремнию и кислороду, сил, которые соединены в нем.
Силы, образующие дуб, мы должны искать окольным путем, через
зародыш, в материнском и отцовском растениях. И форма дуба
переходит при размножении от предков к потомкам. Есть
внутренние, прирожденные живому, условия. Было грубым
воззрением на природу, когда думали, что низшие животные, даже
рыбы, могут образовываться из тины. Формы живого размножаются
путем наследственности. Как будет развиваться живое существо,
это совершенно зависит от того, от каких отцовского и
материнского существ оно возникло, или, иными словами, к какому
виду оно принадлежит. Вещества, из которых оно состоит,
сменяются постоянно; вид же остается в течение жизни и
наследуется потомками. Итак, вид есть то, что определяет
сочетание веществ. Эта сила, образующая вид, должна быть
названа жизненной силой. Как минеральные силы выражаются в
кристаллах, так жизненная сила выражается в видах или в формах
растительной и животной жизни.
Человек воспринимает минеральные силы телесными чувствами.
И он может воспринимать лишь то, для чего у него есть такие
чувства. Без глаза нет восприятия света, без уха нет восприятия
звука. У низших организмов есть только род чувства осязания.
Для них существуют лишь те минеральные силы, которые познаются
осязанием. По мере того, как у высших животных развиваются
другие чувства, для них окружающий мир, воспринимаемый также и
человеком, становится разнообразнее, богаче. Таким образом, от
органов самого существа зависит, будет ли и для него
существовать, как восприятие, как ощущение то, что существует
во внешнем мире. То, что в воздухе находится, как известное
движение, становится в человеке ощущением звука. Проявления
жизненной силы человек не воспринимает обыкновенными чувствами.
Он видит краски растений, он обоняет их аромат; жизненная сила
остается скрытой для такого наблюдения. Но как слепорожденный
не имеет права отрицать краски, так обыкновенные чувства не
вправе отрицать жизненную силу. Краски начнут существовать для
слепорожденного, как только он будет оперирован; точно так же
начнут существовать для человека, как восприятие, не только
индивидуумы, но созданные жизненной силой разнообразные виды
растений и животных, лишь только в нем раскроется орган для
этого восприятия. Совершенно новый мир встает перед человеком с
раскрытием этого органа. Теперь он уже воспринимает не только
цвета, ароматы и т.д. живых существ, но жизнь самих этих живых
существ. В каждом растении, в каждом животном он ощущает, кроме
физического облика, еще его духовный, исполненный жизни облик.
Чтобы как-нибудь обозначить его, пусть этот духовный облик
называется эфирным телом или жизненным телом. Для исследователя
духовной жизни это представляется следующим образом. Для него
эфирное тело не есть только произведение веществ и сил,
физического тела, но самостоятельная, действительная сущность,
которая лишь и вызывает к жизни названные физические вещества и
силы. Когда говорят, что простое физическое тело, -- как,
например, кристалл, -- получает свой облик благодаря присущим
ему физическим формообразующим силам, то выражаются в духе
тайноведения. Живое тело получает свою форму не через эти силы,
ибо в то мгновение, когда жизнь удалилась из него, и оно
предоставлено только физическим силам, оно распадается.
Жизненное тело -- есть сущность, которой в каждое мгновение в
течение жизни физическое тело охраняется от распадения.
Для того, чтобы увидеть это жизненное тело, чтобы
воспринять его у другого существа, необходимо иметь
пробужденное духовное око. Без него можно только принять его
существование, в силу логических оснований. Но его можно
увидать духовным оком так же точно, как видят цвет физическим
глазом.
Не надо смущаться выражением "эфирное тело", "эфир"
обозначает здесь нечто иное, чем гипотетический эфир в физике.
Пусть это будет принято просто как обозначение для того, что
здесь описывается. И как физическое тело человека в своем
строении является отображение своей задачи, так же точно и
эфирное тело человека. И его можно понять лишь тогда, когда
рассматривают его по отношению к мыслящему духу. Своей
приноровленностью к мыслящему духу эфирное тело человека
отличается от эфирного тела растений и животных.
Подобно тому, как своим физическим телом человек
принадлежит к минеральному миру, так своим эфирным телом он
принадлежит к миру жизни. После смерти физическое тело
растворяется в минеральном мире, тело эфирное -- в мире жизни.
"Телом" надо обозначать то, что придает существу какого-либо
рода "форму", "облик". Не надо смешивать выражение "тело" с
чувственной телесной формой. В этом смысле обозначение "тело"
может быть употреблено также к для того, что слагается как
душевное и духовное.
Жизненное тело есть еще нечто внешнее для человека. С
первым пробуждением ощущения уже само внутреннее человека
отвечает на раздражения внешнего мира. Можно проследить как
угодно далеко то, что по праву называется внешним миром:
ощущения мы не сможем найти. Лучи света проникают в глаз, они
распространяются внутри его, вплоть до сетчатой оболочки. Там
они вызывают химические проносы (в так называемом глазном
пурпуре); действие этих раздражений продолжается через
зрительный нерв вплоть до мозга; там возникают дальнейшие
физические процессы. Если бы можно было наблюдать их, то
увидели бы такие же физические процессы, как и повсюду во
внешнем мире. Если я могу наблюдать жизненное тело, то я
восприму, что физический процесс в мозгу есть одновременно и
жизненный процесс. Но ощущения голубого цвета, которое есть у
получающего световые лучи, я этим путем нигде не смогу найти.
Оно возникает лишь в душе самого получающего. Таким образом,
если бы существо получающего свет исчерпывалось физическим
телом и телом эфирным, то не могло бы существовать ощущения. Та
деятельность, посредством которой осуществляется ощущение,
весьма существенно отличается от действия жизненной силы. Этой
деятельностью, из действия жизненной силы, вызывается
внутреннее переживание. Без этой деятельности был бы простой
жизненный процесс, как он и наблюдается у растений. Представим
себе человека, как со всех сторон он получает впечатления.
Нужно мыслить его в то же время, как источник означенной
деятельности, направленной всюду, откуда он получает эти
впечатления. Во все стороны на эти впечатления отвечают
ощущения. Пусть этот источник деятельности будет назван душой
ощущающей (Emnpfindungsseele). Эта душа ощущающая так же
реальна, как физическое тело. Когда передо мной стоит человек,
и я оставляю в стороне его душу ощущающую, представляя его себе
только как физическое тело, то это как раз то же самое, как
если бы в картине я представлял себе только одно полотно.
Также и относительно восприятия души ощущающей должно быть
сказано нечто подобное тому же, что и относительно эфирного
тела. Телесные органы "слепы" к ней. Слеп к ней также и орган,
которым может восприниматься внутренний мир самих ощущений.
Человек тогда ощущает не только впечатления физического и
жизненного мира, он созерцает ощущения. Перед человеком с таким
органом мир ощущений другого существа лежит как внешняя
действительность. Нужно делать различие между переживанием
своего собственного мира ощущений и созерцанием мира ощущений
другого существа. В свой собственный мир ощущений может
заглянуть, конечно, каждый человек; мир ощущений другого
существа может созерцать только видящий, с раскрытым "духовным
оком". Не будучи видящим, человек познает мир ощущений лишь как
"внутренний", как собственные сокровенные переживания своей
души; при раскрытом "духовном оке" перед внешним духовным
взором вспыхивает то, что иначе живет лишь "во внутреннем"
другого существа.
Чтобы устранить недоразумения, надо точно установить
здесь, что видящий не переживает в себе того же самого, что
переживает в себе другое существо как мир ощущений. Это
существо переживает ощущения с точки зрения своего собственного
