Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Психология - Шопенгауэр А. Весь текст 398.76 Kb

Афоризмы житейской мудрости

Предыдущая страница Следующая страница
1 2  3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 35
     Вообще  9/10  нашего счастья основано на здоровье. При нем
все становится  источником  наслаждения,  тогда  как  без  него
решительно   никакое   внешнее   благо   не   может   доставить
удовольствия; даже  субъективные  блага:  качества  ума,  души,
темперамента  при  болезненном состоянии ослабевают и замирают.
Отнюдь не лишено основания, что мы прежде всего спрашиваем друг
друга о здоровье и желаем его друг другу: оно поистине  главное
условие человеческого счастья. Отсюда вывод тот, что величайшей
глупостью было бы жертвовать своим здоровьем ради чего бы то ни
было:  ради  богатства,  карьеры, образования, славы, не говоря
уже о чувственных и мимолетных наслаждениях; вернее, всем  этим
стоит пожертвовать ради здоровья.
     Но  как  много ни способствует здоровье столь существенной
для нашего счастья веселости, все же не только от него  зависит
эта   последняя:   с   прекрасным   здоровьем  может  уживаться
меланхолический   темперамент    и    преобладание    грустного
настроения.  Основная  их  причина  коренится  без  сомнения  в
прирожденных,  а  посему  неизменных  свойствах  организма,   в
большинстве  случаев в более или менее ненормальном соотношении
между       чувствительностью,       раздражительностью       и
воспроизводительной     способностью.     Чрезмерный    перевес
чувствительности способствует резким  переменам  в  настроении:
краткие   вспышки   ненормальной  веселости  на  основном  фоне
меланхолии.  Правда,  гений  обусловливается  именно   избытком
нервной  энергии,  т. е. чувствительности и Аристотель (Probl.,
30, 1) справедливо подметил, что все  знаменитые  и  выдающиеся
люди  были  меланхоликами  --  мысль,  на  которую впоследствии
ссылался Цицерон (Tusc.  l,  33).  Чрезвычайно  характерно  это
прирожденное   различие   основных  черт  темперамента  описано
Шекспиром в "Венецианском купце" (сц. I):
     "Забавных чудаков
     В свои часы природа сотворяет:
     Один -- глядя -- все щурится и все
     Волынки звук: а у другого вид
     Так уксусен, что уверяй сам Нестор,
     Что вещь смешна -- не обнаружит он
     Своих зубов улыбкою веселой".

     Платон это  же  различие  определил  словами:  eucholos  и
dyscholos   --   человек  легкого  и  человек  тяжелого  нрава.
Противоположением этим выражается чрезвычайно  разнообразная  у
различных   людей   восприимчивость  к  приятным  и  неприятным
впечатлениям, сообразно  с  коей  один  смеется  над  тем,  что
другого   способно   привести   в   отчаяние;   притом,  обычно
восприимчивость к приятным впечатлениям тем слабее, чем сильнее
воспринимаются   неприятные,   и   наоборот.   При   одинаковой
вероятности  счастливого или неудачного исхода какого-либо дела
dyscholos  будет  сердиться  и  печалиться  при  неудаче,   при
счастливом  же  обороте  дела  --  не будет радоваться; в то же
время eucholos не будет ни досадовать, ни скорбеть  о  неудаче,
счастливому же исходу -- обрадуется. Если dyscholos будет иметь
успех  в  9 предприятиях из 10, то это ему не доставит радости,
но  он  будет  опечален  единственным  неудавшимся,  тогда  как
eucholos  сумеет  даже  при обратной пропорции найти утешение и
радость в единственной удаче.
     Впрочем, всякое зло имеет свою хорошую сторону;  так  и  в
данном  случае.  На долю людей, обладающих мрачным и мнительным
характером, выпадает больше таких горестей и страданий, которые
существуют лишь в их воображении, -- чем на долю  eucholos;  но
зато  реальные  неудачи будут в их жизни реже, чем у последних:
кто видит все в черном свете и готов к худшему,  тот  ошибается
реже  в  своих расчетах, чем человек, смотрящий на жизнь сквозь
розовые очки.
     Если   прирожденная   "тяжеложелчность"    сочетается    с
болезненной  чуткостью  нервной  системы,  или  с расстройством
органов пищеварения, то эта черта грозит  развиться  настолько,
что   постоянное   недовольство   жизнью   может  выродиться  в
пресыщение ею и создаст склонность к  самоубийству.  При  таких
условиях  поводом  к последнему могут послужить самые ничтожные
неприятности; при особенно серьезном расстройстве даже и их  не
нужно:  человек  останавливается  на самоубийстве под давлением
одного  лишь   постоянного   недовольства,   и   замысел   этот
выполняется   с   хладнокровной   обдуманностью   и  с  твердой
решимостью. Больной, обычно попадающий под  надзор,  направляет
всю  свою  энергию  на  то,  чтобы,  воспользовавшись  малейшим
ослаблением надзора, без колебаний, борьбы и боязни  прибегнуть
к  естественному  и  желанному для него способу освобождения от
страданий. Подробно это состояние описано в "Душевных болезнях"
Эскироля. Правда, при известных условиях вполне здоровый,  даже
чрезвычайно  веселый человек способен решиться на самоубийство;
это   случается,   если   тяжесть   страданий   или   неизбежно
приближающегося  несчастья  пересилит страх смерти. Вся разница
-- в размерах повода, достаточного для принятия такого решения.
Размер этот находится в обратной зависимости с меланхолией. Чем
она резче,  тем  ничтожнее  может  быть  причина  самоубийства,
доходя в конце концов до нуля. Чем больше в человеке бодрости и
поддерживающего  ее  здоровья,  тем важнее должна быть причина.
Бесконечным числом  промежуточных  ступеней  отделены  друг  от
друга  два крайних вида самоубийства: вытекшего из болезненного
роста  врожденной  меланхолии,  --  и  предпринятого  здоровым,
веселым человеком исключительно под давлением внешних причин.
     В  известной  мере  здоровью  родственна красота. Хотя это
субъективное   благо   и   способствует   нашему   счастью   не
непосредственно,  а  лишь  косвенно,  путем  влияния  на других
людей, все же оно значит очень много, даже для мужчины. Красота
-- это открытое рекомендательное письмо, заранее  завоевывающее
сердце.  К ней применимы слова Гомера: "Не следует пренебрегать
чудным даром бессмертных, который только они могут нам дать".
     Даже при поверхностном наблюдении нельзя не заметить  двух
врагов человеческого счастья: горя и скуки. Надо прибавить, что
поскольку нам удается отдалиться от одного из них, постольку мы
приближаемся  к  другому,  и  наоборот,  так что вся наша жизнь
протекает в более или менее частом колебании между этими  двумя
бедами.  Это обусловливается тем, что оба зла состоят в двойном
антагонизме  друг  с  другом:  во  внешнем,  объективном  и  во
внутреннем,  субъективном.  С  внешней  стороны нужда и лишения
порождают горе, а изобилие и обеспеченность -- скуку. Сообразно
с этим низшие классы находятся в постоянной борьбе с нуждою, т.
е.  с  горем,  а  класс  богатых,  "приличных"   людей   --   в
непрерывной,  часто  поистине  отчаянной  борьбе  со скукой. --
Внутренний, субъективный антагонизм этих зол  основан  на  том,
что  в  каждом  человеке  восприимчивость  к  чему-либо  одному
находится в обратной зависимости с восприимчивостью к  другому,
будучи  определена  наличными  душевными  силами.  Тупость  ума
всегда  сочетается  с  притупленностью  впечатлительности  и  с
недостатком  чувствительности,  а  эти свойства делают человека
менее восприимчивым к  страданиям  и  печалям  всякого  рода  и
размера.  Но  с  другой  стороны  эта тупость ума порождает ту,
запечатленную на бесчисленных лицах и выдающую себя  постоянным
интересом  ко  всем,  хотя бы ничтожнейшим внешним событиям, --
внутреннюю  пустоту,  которая  является  подлинным   источником
скуки, вечно толкая субъекта в погоню за внешними возбуждениями
с  целью  хоть  чем-нибудь расшевелить ум и душу. Такой человек
неразборчив в выборе средств к этой цели;  доказательство  тому
-- низкопробное времяпрепровождение, к которому прибегают такие
люди,  характер  их  общества  и  бесед, а также огромное число
светских  бездельников.  Преимущественно  из  этой   внутренней
пустоты  и  вытекают  погоня  за  обществом,  развлечениями, за
разными   удовольствиями,   роскошью,   толкающей   многих    к
расточительности, а затем -- в нищету.
     Ничто так не спасает от этих бед, как внутреннее богатство
-- богатство  духа: чем выше, совершеннее дух, тем меньше места
остается для скуки. Нескончаемый поток мыслей, их  вечно  новая
игра  по  поводу  разнообразных  явлений внутреннего и внешнего
мира, способность и стремление к все новым и новым  комбинациям
их  -- все это делает одаренного умом человека, если не считать
моментов утомлений, неподдающимся скуке.
     С другой стороны, высокая интеллигентность обусловливается
повышенною   чувствительностью   я    коренится    в    большей
интенсивности  воли,  т. е. в страстности. Сочетание ее с этими
свойствами дает в результате  чрезвычайную  бурность  аффектов,
повышенную  чувствительность  к  душевным  и  даже к физическим
страданиям и большую нетерпеливость при каких-либо препятствиях
или неприятностях; все эти свойства еще  усиливаются  благодаря
живости   впечатлений,   в  том  числе  и  неприятных,  которая
обусловлена  пылким   воображением.   Сказанное   относится   в
соответственной  мере  и  к промежуточным ступеням, заполняющим
огромное расстояние  между  тупым  дураком  и  великим  гением.
Словом,  каждый,  как  объективно, так и субъективно, будет тем
ближе к одному источнику человеческих страданий, чем он  дальше
от  другого.  Сообразно со своими естественными склонностями он
так или иначе сделает выбор между  объективным  и  субъективным
злом, т. е. постарается оградить себя от причины тех страданий,
к  которым  он наиболее восприимчив. Человек умный будет прежде
всего стремиться избежать всякого горя,  добыть  спокойствие  и
досуг;  он  будет  искать тихой, скромной жизни, при которой бы
его не трогали, а  поэтому,  при  некотором  знакомстве  с  так
называемыми людьми, он остановит свой выбор на замкнутой жизни,
а  при  большом  уме -- на полном одиночестве. Ведь, чем больше
человек имеет в себе,  тем  меньше  требуется  ему  извне,  тем
меньше  могут дать ему другие люди. Вот почему интеллигентность
приводит к необщительности. Если  бы  качество  общества  можно
было заменить количеством, тогда стоило бы жить даже в "большом
свете";  но к несчастью сто дураков вместе взятых не составят и
одного здравомыслящего.
     Человек  другой  крайности,  как  только  нужда  даст  ему
перевести  дух,  станет  любою  ценою  отыскивать развлечений и
общества, легко удовлетворяясь  и  избегая  пуще  всего  самого
себя. В одиночестве, где каждый предоставлен самому себе, такой
человек  видит  свое  внутреннее содержание; глупца в роскошной
мантии подавляет его  жалкая  пустота,  тогда  как  высокий  ум
оживляет и населяет своими мыслями самую невзрачную обстановку.
Сенека  правильно  заметил:  "всякая глупость страдает от своей
скуки" (Ер. 9) ; не менее прав Иисус, сын Сираха: "жизнь глупца
хуже смерти". Можно сказать, что человек общителен в той  мере,
в  какой  он  духовно  несостоятелен и вообще пошл; ведь в мире
только и можно выбирать между одиночеством и  пошлостью.  Негры
-- самый  общительный,  но  также и самый отсталый в умственном
отношении народ; по известиям  французских  газет  из  Северной
Америки  негры  --  свободные вперемежку с рабами -- в огромном
числе набиваются в теснейшие помещения; они -- видите ли --  не
могут   достаточно   налюбоваться   своими   черными  лицами  с
приплюснутыми носами.
     Сообразно с тем, что мозг является паразитом,  пенсионером
всего организма, -- добытые человеком часы досуга, предоставляя
ему     возможность     наслаждаться    своим    сознанием    и
индивидуальностью,   --    является    плодом,    венцом    его
существования, которое в остальном заполнено заботами и трудом.
Чем  же  заполняет  большинство  это  свободное  время? Скукой,
очумелостью, если нет чувственных удовольствий, или  какой-либо
ерунды  под  руками. Способ использования досуга показывает, до
какой степени досуг иной раз обесценивается; по словам  Ариосто
он  часто  является  ничем  иным,  как  "бездействием невежды".
Предыдущая страница Следующая страница
1 2  3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 35
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (2)

Реклама