Я, конечно, стараюсь ей доказать, как это глупо. А она по-своему
объясняет, что мне этого не понять. Тогда я привожу ей пример: курица
высидела утят. Утята только встали на ноги, побежали к речке -- и в воду, а
наседка, бедная, квохчет.
-- Что ты, -- говорю, -- на это скажешь, доченька?
-- Что же мне сказать? -- говорит она. -- Наседку, конечно, жалко. Но
неужели же из-за того, что она квохчет, утятам не плавать?
Понимаете, какой разговор? Дочь Тевье не говорит впустую...
Между тем время идет. Уже светать начинает. Старуха моя ворчит. Она уже
несколько раз посылала звать нас домой. Увидев, что не помогает, она
высунула голову в окно и начала меня отчитывать, как водится:
-- Тевье, что ты себе думаешь?
-- Тише, -- говорю, -- Голда! Как в писании сказано: "О чем шумите?" Ты
забыла, наверное, какой сегодня праздник. В эту ночь на небе решается наша
судьба*. Эту ночь спать не полагается. Послушай меня, Голда, потрудись-ка
раздуть самовар, напьемся чаю, а я тем временем запрягу лошаденку. Поедем с
Годл к поезду.
И уж, как водится, сочиняю новую из-под иголочки небылицу, рассказываю,
будто Годл едет в Егупец, а оттуда еще дальше, все по тому же делу, насчет
наследства то есть, и может статься, что она там останется на всю зиму, а
может быть, на зиму, и на лето, и еще на одну зиму. Так что, говорю, надо ей
приготовить на дорогу все, что полагается: немного белья, подушки,
наволочки, платья, то-се и прочее...
Командую я эдак и наказываю, чтобы никаких слез не было. Сегодня
праздник на белом свете! "Сегодня, говорю, плакать нельзя! В законе прямо
так и сказано!" Думаете, послушались, закона испугались? Куда там! --
плачут. А как дошло до прощания, заголосили все, ревмя ревут и мать, и дети,
да и сама она, Годл то есть, плачет навзрыд. Особенно тяжело было прощаться
с моей старшей дочерью, с Цейтл (она к нам на праздники приходит вместе со
своим мужем, с Мотлом Камзолом). Сестры как бросились друг дружке на шею,
так их еле разняли. И только я один взял себя в руки, держался твердо, как
кремень. То есть, конечно, это только так говорится... Внутри кипит, как в
самоваре, но я, разумеется, и виду не подаю. Тевье -- не баба... Всю дорогу
до Бойберика мы молчали, и только, уже подъезжая к станции, я попросил ее в
последний раз объяснить мне, что же все-таки сделал он такого, Феферл то
есть? "Ведь все, говорю, должно иметь какой-нибудь смысл!" Она вспыхнула и
стала клясться всеми клятвами на свете, что он чист как стеклышко!
-- Он, -- говорит, -- человек, который меньше всего думает о себе. Вся
его забота -- о благе других, об общем благе, и, главное, -- о рабочих, о
трудовом народе!
-- Стало быть, -- говорю я, -- он заботится обо всех на свете? А почему
же свет о нем не заботится, если он такой уж хороший человек? Ну, поклонись
ему от меня, твоему Александру Македонскому, скажи ему, что я полагаюсь на
его порядочность, -- он ведь насквозь справедливостью пропитан, я надеюсь,
что он дочь мою не обманет и напишет когда-нибудь письмецо старику отцу.
Говорю я эдак, а она вдруг как бросится мне на шею и давай плакать!
-- Попрощаемся, -- говорит. -- Будь здоров, отец! Бог знает, когда мы
увидимся!..
Кончено! Тут уж я больше не выдержал...
Вспомнилась мне, понимаете ли, эта самая Годл, когда она была еще
крошкой... дитя малое... на руках носил ее... на руках... Уж вы извините
меня, что я так... совсем по-бабьи... Но если бы вы знали, что это за Годл!
Если бы вы знали! Читали бы вы ее письма! Вот она у меня где...
глубоко-глубоко... Нет, не могу я всего этого выразить...
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Знаете что, пане Шолом-Алейхем? Давайте поговорим о более веселых
вещах. Что слышно насчет холеры в Одессе?
1904
ХАВА
"Хвалите господа, ибо благостен он", -- как господь бог судит, так и
ладно, то есть приходится говорить, что ладно, ибо подите будьте умником и
сделайте лучше! Вот хотелось мне быть умным, толковал я изречения и так и
эдак... А как увидел, что не помогает, махнул рукой и сказал самому себе:
"Тевье, ты глуп! Мира тебе не переделать. Ниспослал нам всевышний "муки
воспитания детей", что означает: дети доставляют огорчения, а принимать это
надо за благо". Вот, к примеру, старшая моя дочь, Цейтл, влюбилась в
портнягу, в Мотла Камзола. Ну, что я могу иметь против него? Правда,
человечек он простецкий, в грамоте не слишком силен. Да ведь что поделаешь?
Не всем же, как вы говорите, учеными быть! Зато он человек порядочный,
работяга, в поте лица свой хлеб добывает. У нее с ним, посмотрели бы вы,
полон дом голопузых, -- не сглазить бы! -- и оба они мыкаются в "богатстве и
в почете"... А поговорите с ней, она вам скажет, что живется ей хорошо,
лучше некуда... С одним только делом не все ладно: на хлеб не хватает. Вот
вам, так сказать, номер первый.
О второй дочери, о Годл, мне вам рассказывать нечего: сами знаете.
Проиграл я ее, потерял навеки! Бог знает, увидят ли ее когда-нибудь мои
глаза, разве что на том свете, через сто двадцать лет... Заговорю о ней, --
и до сих пор в себя прийти не могу, -- жизни моей конец! Забыть, говорите
вы? Да как же можно живого человека забыть? Да еще такое дитя, как Годл?
Читали бы вы, что она мне пишет, -- умереть можно! Живется ей там, пишет
она, очень хорошо. Он сидит, а она зарабатывает. Стирает белье, читает
книжки и видится с ним каждую неделю. И надеется, говорит, что у нас тут все
перебродит, что солнце взойдет и настанет свет, тогда его со многими другими
такими же вернут, -- и вот тогда только они примутся за настоящую работу и
перевернут мир вверх ногами. Ну, как вам нравится? Хорошо, не правда ли? Что
же делает господь-вседержитель? Ведь он же, говорите вы, бог милосердный,
бог всемилостивый... Вот он мне и говорит: "Погоди-ка, Тевье, вот я устрою
так, что ты обо всех своих горестях забудешь!.." И действительно, -- стоит
послушать. Другому не стал бы рассказывать, потому что боль велика, а позор
-- и того больше! Но -- как это там сказано: "Таю ли я что-нибудь от
Авраама?" -- от вас у меня секретов нет. Все, как есть, выкладываю. Об одном
только прошу: пусть это останется между нами. Потому что -- повторяю -- боль
велика, но позор, позор -- и того больше!
Словом, как в "Поучении отцов" сказано: "Возжелал господь очистить
душу", -- захотел бог облагодетельствовать Тевье и благословил его семью
дочерьми -- одна другой лучше, умные, красивые, крепкие, -- сосны! Эх, быть
бы им лучше безобразными, уродинами, -- пожалуй, и для них было бы лучше и
для меня. Ибо что мне, скажите на милость, толку от доброго коня, если он на
конюшне стоит? Что толку от красивых дочерей, когда торчишь с ними в
глухомани и живого человека не видишь, кроме Антона Поперилы -- сельского
старосты, или писаря Федьки Галагана -- верзилы с копной волос на голове и в
высоких сапогах, да еще попа, чтоб ему ни дна ни покрышки! Имени его слышать
не могу -- и не потому, что я еврей, а он поп. Наоборот, мы с ним много лет
хорошо знакомы, то есть в гости друг к другу не ходим, но при встрече
здороваемся, то-се, чего на свете слыхать... Пускаться с ним в долгие
рассуждения я не люблю, потому что чуть что, начинается канитель: наш бог,
ваш бог... Я, конечно, не сдаюсь, перебиваю его поговоркой, говорю, что
есть, мол, у нас изречение... Но и он меня перебивает и говорит, что
изречения он знает не хуже моего, а может быть, и лучше. И как начнет
шпарить наизусть наше Пятикнижие, да еще по-древнееврейски, только как-то
по-своему... "Берешит бара элогим..."* Каждый раз одно и то же. Опять-таки
перебиваю его и говорю, что есть у нас "мидраш"... "Мидраш, -- отвечает он,
-- это уже талмуд", -- а талмуда он не любит, потому что талмуд, по его
мнению, -- это чистое жульничество... Тут уж я вспыхиваю не на шутку и
начинаю выкладывать ему все, что на ум придет. Думаете, это его трогает?
Ничуть. Смотрит на меня, посмеивается и бороду расчесывает. А ведь ничего на
свете нет хуже, чем когда ругаешь человека, с грязью его смешиваешь, а тот
молчит. У вас желчь разливается, а тот сидит и усмехается!
Тогда я не понимал, но теперь мне ясно, что означала эта усмешка...
Возвращаюсь однажды домой уже к вечеру и застаю писаря Федьку на улице
с моей Хавой, с третьей дочерью, следующей за Годл. Увидав меня, парень
повернулся, снял передо мною шапку и ушел. Спрашиваю у Хавы:
-- Что тут делал Федька?
-- Ничего! -- говорит.
-- Что значит "ничего"?
-- Мы разговаривали! -- отвечает она.
-- А что общего у тебя с Федькой? -- спрашиваю я.
-- Мы, -- говорит она, -- знакомы уже давно.
-- Поздравляю тебя с таким знакомством! -- говорю я. -- Хорошая
компания для тебя -- Федька!
-- А ты разве его знаешь? -- отвечает она. -- Знаешь, кто он такой?
-- Кто он такой, я не знаю, -- говорю я, -- родословной его не видал.
Но понимать -- понимаю, что он, должно быть, очень знатного рода: отец его,
наверное, был либо пастух, либо сторож, либо просто пьяница...
Тогда она мне заявляет:
-- Кем был его отец, я не знаю и знать не хочу, -- для меня все люди
равны. Но то, что сам он человек необыкновенный, это я знаю наверняка...
-- А именно? -- спрашиваю я. -- Что же он за человек такой? А ну-ка,
послушаем...
-- Я бы сказала тебе, да ты не поймешь, Федька -- это второй Горький.
-- Второй Горький? А кто же такой был первый Горький?
-- Горький, -- отвечает она, -- это нынче чуть ли не первый человек в
мире!..
-- Где же он обретается, -- говорю я, -- твой мудрец, чем он занимается
и что он проповедует?
-- Горький, -- отвечает Хава, -- это знаменитый писатель, сочинитель,
то есть он книги пишет, и к тому же редкий человек, чудесный, замечательный,
честный, тоже из простонародья, нигде не учился, все самоучкой... Вот его
портрет.
При этом Хава достает из кармана карточку и показывает мне.
-- Вот это, -- говорю, -- и есть твой праведник, реб Горький? Готов
поклясться, что я его где-то видал: не то мешки на станции грузил, не то
бревна в лесу таскал...
-- Что ж, это, по-твоему, недостаток, если человек своими руками хлеб
добывает? А ты сам не трудишься? А мы не трудимся?
-- Да, да, -- отвечаю я. -- Конечно, ты права!
В писании прямо так и сказано: "От трудов рук своих будешь кормиться"
-- не будешь трудиться, -- есть не будешь. Однако я все же не понимаю, чего
здесь надо Федьке? По-моему, лучше бы ты была с ним знакома на расстоянии.
Ты не должна забывать, -- говорю, -- "откуда пришел и куда идешь", -- кто
такая ты и кто он.
-- Бог, -- говорит Хава, -- создал всех людей равными.
-- Да, да! Бог создал Адама по образу и подобию своему. Нельзя, однако,
забывать, чго каждый должен искать себе ровню, как в писании сказано:
"Каждый по достатку своему".
-- Удивительное дело! -- перебивает она меня. -- На все у тебя имеется
изречение. А нет ли у тебя изречения насчет того, что люди сами поделили
себя на евреев и неевреев, на господ и рабов, на богачей и нищих?
-- Те-те-те! -- отвечаю я. -- Это ты, дочка, больно далеко хватила!
И объясняю ей, что так уж повелось на земле с первых дней сотворения
мира.
-- А почему так повелось?
-- Потому что бог так создал мир!
-- А почему бог так создал мир?
-- Ну, знаешь, -- отвечаю я. -- Если мы начнем спрашивачь, отчего да
почему, так вопросам конца не будет!
-- На то, -- говорит она, -- бог и дал нам разум, чтобы мы вопросы
задавали...
Тогда я ей говорю:
-- Есть у нас обычай: если курица петухом петь начинает, ее сейчас же к
