ми для чувственного восприятия. Мы знаем, что в детской дело обстоит
иначе: у детей они не вызывают никакого отвращения, рассматриваются как
отделившиеся, но полноценные части собственного тела. Требуется энергич-
ное воспитание, чтобы ускорить развитие и сделать экскременты чем-то
ничтожным, тошнотворным, мерзким и дурным для ребенка. Такая переоценка
вряд ли была бы возможной, если бы телесные выделения не сделались пре-
досудительными по одному своему запаху, разделяя тем самым судьбу всех
обонятельных раздражений после выпрямления человека. Так анальная эроти-
ка делается жертвой оорганического вытесненияп, пролагающего дорогу к
культуре. О социальном факторе, обеспечивающем дальнейшие изменения
анальной эротики, свидетельствует тот факт, что, несмотря на весь чело-
веческий прогресс, запах собственных экскрементов почти не отталкивает,
в отличие от испражнений других. Нечистоплотный человек, т. е, тот, кто
не скрывает свои выделения, оскорбляет тем самым другого, относится к
нему неуважительно - об этом говорят и самые сильные ругательства. Было
бы столь же непонятно, почему человек использует как ругательство имя
своего самого преданного друга из животного мира, не будь у собаки двух
свойств, вызывающих презрение человека. Будучи животным с развитым обо-
нянием, собака не испытывает отвращения к своим экскрементам и не сты-
дится своих сексуальных функций.
15 Я давно оценил небольшой рассказ - оThe Appletreeп,- утонченного
английского писателя Дж. Голсуорси, пользующегося ныне всеобщим призна-
нием. В нем на редкость убедительно показано, что в жизни сегодняшнего
культурного человека не осталось места для простой и естественной любви
двух людей.
16 Ранее высказанное предположение можно подкрепить следующими заме-
чаниями; человек есть недвусмысленно бисексуальное по своей конституции
животное. В индивиде сплавлены две симметричные половинки,одна из кото-
рых, по мнению ряда ученых, является мужской, а другая женской. Первона-
чально они обе могли иметь гермафродитный характер. Пол - это биологи-
ческий факт, его трудно понять психологически, несмотря на всю значи-
мость его для душевной жизни. Для нас привычно говорить следующим обра-
зом: у каждого индивида имеются как мужские так и женские влечения, пот-
ребности, черты, но мужской или женский характер - дело анатомии, а не
психологии. Для последней противоположность полов сводится к активности
и пассивности, где активность почти без сомнений связывается с мужским,
а пассивность с женским началом (хотя в животном мире нередки исключе-
ния). Учение о бисексуальности пока что слишком смутно; помехой для пси-
хоанализа оказывается отсутствие всякой связи этого учения с учением о
влечениях. Как бы там ни было, стоит принять как факт стремление каждого
индивида удовлетворять как мужские, так и женские свои желания. Тогда мы
должны признать и возможность того, что один и тот же объект не в состо-
янии его удовлетворить. Влечения препятствуют друг другу, если не удает-
ся разделить их и направить каждое по особому, только ему соразмерному
пути. Другая трудность возникает потому, что эротическая связь часто со-
держит не только садистический компонент, но и-откровенно агрессивную
предрасположенность. Объект любви не всегда проявляет к этим сложностям
достаточно понимания и терпимости - как та крестьянка, которая плака-
лась, что муж ее больше не любит, потому что уже неделю ее не порол.
Высказанное в примечании (стр. 96) предположение касается самых глу-
боких оснований: вместе с выпрямлением человека и уменьшением роли обо-
няния оказывается под угрозой органического вытеснения не только
анальная эротика, но и сексуальность вообще. Сексуальная функция с этого
времени сопровождается неискоренимым сопротивлением, которое мешает пол-
ному удовлетворению и отклоняет функцию от сексуальной цели к сублимации
и смещениям либидо. Блейлер уже указывал на существование такой изна-
чально отклоняющейся от сексуальной жизни установки (см. Bleuerг. Der
Sexualwiderstand. Jahrbuch furpsychoanalyt. und psychopathl.
Forschungen. Bd. V, 1913). Для многих невротиков (и не только невроти-
ков) толчком к отклонению был тот факт, что оInter urinas et faeces
nascimurп. Гениталии также вызывают сильный запах, невыносимый для мно-
гих людей и омрачающий их сексуальные отношения. Корнем прогрессирующего
вместе с культурой вытеснения сексуальности оказывается органическое
сопротивление со стороны новой формы жизни, связанной с прямохождением -
по отношению к более ранним стадиям животного существования. Этот ре-
зультат научного исследования, как то ни странно, совпадает с часто про-
возглашаемыми банальными предрассудками. Но пока что все это - лишь не-
достоверные и не подкрепленные наукой представления. Не следует также
забывать, что при несомненном уменьшении роли обоняния даже в Европе
есть народы, высоко оценивающие столь отвратительные для нас запахи по-
ловых органов как средства сексуального возбуждения (см. данные исследо-
ваний фольклора - оанкетуп И. Блоха оО чувстве обоняния в vita sexulisп.
См. различные номера ежегодника оAnthropophyteiaп Ф. С. Крауса).
17 Великий поэт может себе позволить хотя бы в шутку высказать зап-
ретные психологические истины. Так Г. Гейне признается: оЯ человек самых
мирных убеждений. Мои желания: скромная хижина, соломенная крыша над го-
ловой, зато добротная кровать, хорошая еда, свежие молоко и масло, цветы
под окном, несколько красивых деревьев напротив двери, Если же всемилос-
тивому Богу вздумается сделать меня совсем счастливым, то он даст мне
радость тем, что на этих деревьях будут висеть шесть или семь моих вра-
гов. Перед их смертью я растроганно прощу им все зло, причиненное мне за
все время жизни - да, врагам нужно прощать, но не раньше, чем они пове-
шенып (Гейне. оМысли и идеип).
18 Того, кто в юности испытал нужду и нищету, безразличие и высокоме-
рие имущих, не заподозришь в том, что он лишен понимания и благожела-
тельности к ведущим борьбу за имущественное равенство и за все то, что
из него следует. Но если эту борьбу оправдывают абстрактным требованием
справедливости в силу равенства всех людей, то здесь напрашиваются воз-
ражения. Природа в высшей степени неравномерно одарила людей телесными и
духовными способностями и установила этим такое неравенство, против ко-
торого нет никаких средств.
19 См. оМассовая психология и анализ "Я"п. 1921. 20 Противоположность
между неустанной тенденцией Эроса к расширению и общей консервативной
природой влечений бросается в глаза и может стать исходным пунктом пос-
тановки следующих проблем. 21 Тождество злого начала с деструктивным
влечением убедительно выражено у Мефистофеля Гете:
... ничего не надо.
Нет в мире вещи, стоящей пощады.
Творенье не годится никуда.
Итак, я то, что ваша мысль связала
С понятьем разрушенья, зла, вреда.
Вот прирожденное мое начало,
Моя среда.
Своим противником сам дьявол считает не святое, не благо, а природную
силу, созидающую и преумножающую жизнь, т. е. Эрос.
В земле, в воде, на воздухе свободном
Зародыши роятся и ростки
В сухом и влажном, теплом и холодном.
Не завладей я областью огня,
Местечка не нашлось бы для меня".
22 Наш нынешний подход без опасений можно выразить одной фразой: в
любом проявлении инстинкта принимает участие либидо, но не все в нем
принадлежит либидо. 23 Вероятно, с уточнением деталей; как и в силу ка-
кого загадочного события эта борьба приняла такие формы. 24 Вспомним о
знаменитом мандарине Руссо. 25 Нужно принимать во внимание, что в этом
наглядном изображении резко разделяется то, что в действительности про-
текает более плавно. Речь идет не только о существовании оСверх-Яп, но
также о его относительной силе и сфере влияния. Все сказанное выше о со-
вести и вине само по себе общеизвестно и почти бесспорно.
26 О таком укреплении морали несчастьями пишет Марк Твен в своем пре-
восходном маленьком рассказе оThe firstmelon J ever storeп. Случайно эта
первая дыня оказалась неспелой. Я слышал рассказ из уст самого Марка
Твена, Прочитав название, он сделал паузу и спросил, как бы колеблясь:
оWas it the first?п. Этим все сказано: первая не была единственной. 27
Как это верно подчеркивалось Мелани Клейн и другими английскими автора-
ми.
28 Фр. Александер в работе оПсихоанализ и целостная личностьп (1927)
в связи с исследованием Айхорна о беспризорности соответствующим образом
оценил два типа патогенного воспитания - непомерную строгость и ба-
ловство, оЧрезмерно мягкий и снисходительныйп отец способствует образо-
ванию у ребенка слишком сильного оСверх-Яп, ибо под воздействием окружа-
ющей его любви у него не остается иного выхода, кроме обращения агрес-
сивности внутрь. У беспризорника, выросшего без любви, падает уровень
напряжения между оЯп и оСверхЯп, и вся его агрессивность может оказаться
направленной вовне. Таким образом, если отвлечься от предполагаемого
конституционального фактора, можно сказать, что строгая совесть образу-
ется из взаимодействия двух жизненных сил - отказа от влечений, освобож-
дающего от оков агрессивность, и опыта любви, который направляет эту аг-
рессивность внутрь и передает ее оСверх-Яп.
29 оТак совесть делает из всех нас трусовп... Сокрытие от юношества
той роли, которую играет в жизни сексуальность не единственный упрек
современному воспитанию. Оно грешит кроме того и тем, что не подготавли-
вает молодежь к агрессивности, обрекает стать ее жертвой. Воспитание вы-
пускает юношество в жизнь со столь неверной психологической ориентацией,
как если бы полярную экспедицию снаряжали летней одеждой и картами верх-
неитальянских озер. При этом очевидно злоупотребление этическими требо-
ваниями. Их суровость не многим бы вредила, если бы воспитатель говорил:
такими люди должны быть, чтобы стать счастливыми и делать счастливыми
других; но нужно считаться с тем, что они не таковы. Вместо этого моло-
дежи твердят о том, что все остальные держатся этических предписаний, а
потому добродетельны. Этим обосновываются требования, чтобы и молодежь
сделалась такою же.
S. Freud. Massenpsychologie und Ich-Analyse
(По изданию: З. Фрейд. "Психология масс и анализ человеческого "Я", издательство
"Современные проблемы", Н. А. Столляр, М., 1926 г.,)
I. ВВЕДЕНИЕ
Противоположность между индивидуальной психологией и социальной психологией (или
психологией масс), кажущаяся на первый взгляд весьма значительной, оказывается
при тщательном исследовании не столь резкой. Хотя индивидуальная психология
построена на наблюдении над отдельным человеком и занимается исследованием тех
путей, идя которыми индивид стремится получить удовлетворение своих влечений,
однако при этом ей приходится лишь изредка, при определенных исключительных
условиях, не принимать во внимание отношений этого индивида к другим индивидам.
В душевной жизни одного человека другой всегда оценивается как идеал, как
объект, как сообщник или как противник, и поэтому индивидуальная психология с
самого начала является одновременно и социальной психологией в этом
распространенном, но весьма правильном смысле.
Отношение индивида к своим родителям, к братьям и сестрам, к своему любовному
объекту, к своему врачу, следовательно, все те взаимоотношения, которые до сих
пор были преимущественно предметом психоаналитического исследования, могут быть
оценены как социальные феномены и противопоставлены некоторым другим процессам,
названным нами нарцистическими, при которых удовлетворение влечений избегает
влияния других людей или отказывается от контакта с ними. Следовательно,
противоположность между социальными и нарцистическими -- Bleuler сказал бы,
может быть, аутистическими --душевными актами принадлежит к области
