до. Поэтому он отверг первые попытки своих последователей (С. Шпильрайн)
ввести в метапсихологию учение об оинстинкте смертип.
Строго говоря, термин опансексуализмп верно характеризует учение
Фрейда лишь в 10-е гг., когда вся психика казалась проявлением либидо.
Такая позиция представляла немалую опасность для психоанализа, поскольку
в таком случае напрашивался вывод Юнга о том, что либидо есть психичес-
кая энергия как таковая, не имеющая специфически сексуального характера.
При этом многие психические явления упорно не редуцировались к либидо.
Поэтому иногда Фрейд возвращался к оинстинктам - Яп - например, в
оСудьбах влеченийп (1915), где он писал, что оненависть как объектное
отношение старше любвип, поскольку проистекает из инстинкта самосохране-
ния у нарциссического оЯп, отрицающего внешний мир. Агрессивность предс-
тавала, таким образом, то как модификация сексуального инстинкта, то как
сторона оинстинктов - Яп.
По собственному признанию Фрейда, к изменению позиции его толкнули, с
одной стороны, необъяснимые в рамках прежней модели неврозы ветеранов
первой мировой войны, а с другой - теоретические размышления, мотивиро-
ванные той же мировой войной. Следует учитывать, что эта война положила
конец сравнительно мирному веку европейской истории (1815 - 1914) и мно-
гим его иллюзиям. Если до войны природные влечения часто предстают у
Фрейда как благо, нечто само по себе ценное, но подавляемое общественны-
ми институтами, то после войны эти взгляды претерпевают изменения. Поми-
мо этого для учения, которое к тому времени уже претендовало на объясне-
ние всех социальных явлений, было явно не по силам найти корни мировой
бойни н сколь угодно широко понятой сексуальности.
Решительный поворот был совершен в 1920 г., когда Фрейд опубликовал
работу оПо ту сторону принципа удовольствияп. В ней была осуществлена
радикальная ревизия учения о влечениях, Фрейд возвращается к дуализму,
но теперь рядом с сексуальным влечением стоит независимое деструктивное
- оинстинкт смертип. Аргументация Фрейда, в самом общем виде, такова.
Все живое является носителем специфической жизненной энергии, которая,
однако, управляется теми же законами, что и все природные процессы. Вто-
рой закон термодинамики говорит о росте энтропии: системы с высоким
уровнем организации стремятся к хаосу отепловой смертип, к возврату в
исходное- простое состояние, Фрейд замечает, что все живые организмы на-
делены не только стремлением к усложнению в процессе эволюции, но и
стремлением к саморазрушению, к возврату в неорганическое состояние. Это
относится и к психической жизни, которая стремится к онулевому уровнюп
возбуждения. Наслаждение приносит разрядку возбуждения, уменьшение пси-
хического напряжения,- в этом проявляется действие опринципа нирванып,
стремление психики вернуться в неорганическое состояние. Второй закон
термодинамики становится психологическим влечением, оинстинктом смертип.
Первоначально деструктивное влечение направлено внутрь, против самой
психики, затем оно направляется на внешний мир и выступает как агрессив-
ность. В случае подавления внешне направленной агрессивности она накап-
ливается вокруг оСверх - Яп, что ведет к болезненному чувству вины,
беспричинному страху, неврозам, мании преследования, а то и к самоу-
бийствам. Точно такая же модель применяется Фрейдом и к сексуальному
инстинкту: первоначально влечение направлено на собственное тело (опер-
вичный нарциссизмп), зятем влечение становится объектным, но в опреде-
ленных обстоятельствах неудовлетворенное объектное влечение может вновь
вернуться к нарциссизму в разного рода патологиях.
Фрейд придерживался гидравлической модели психики: чем меньше агрес-
сивность выплескивается вовне в деструктивных актах, тем сильнее ее дав-
ление на психику индивида, тем больше вероятность, что данное влечение
прорвет все запруды и заявит о себе в актах немотивированного насилия.
Поскольку агрессивность принадлежит человеческой природе, никакими об-
щественными реформами нельзя обуздать насилие. Происходит вечная борьба
между инстинктом жизни, Эросом, объединяющим живые существа во все более
сложные союзы, и Танатосом, оинстинктом смертип и разрушения.
Далеко не все психоаналитики приняли это учение об оинстинкте смер-
тип, тем более, что Фрейду так и не удалось пересмотреть типологию нев-
розов, исходя из предложенного изменения метапсихологии. В клинике нев-
розов психоаналитики предпочитают объяснять агрессивность фрустрациями,
некоторыми чертами характера, воспитанием в раннем детстве. О врожденной
агрессивности много говорилось в 60 - 70-е гг., но это было связано с
трудами этологов, прежде всего К.Лоренца. Попытки соединить психоанализ
с идеями этологов предпринимали сравнительно немногие аналитики, пос-
кольку Лоренца и Фрейда объединяет лишь гидравлическая модель психики. В
рамках неофрейдизма агрессивность объясняется не биологическими им-
пульсами, а структурой характера - наиболее разработанную концепцию
предложил Э. Фромм (оАнатомия человеческой деструктивностип, 1973).
Работа оНедовольство культуройп привлекла внимание многих философов и
социологов. Она была главным источником идей многих офрейдо-марксистов
(оЭрос и цивилизацияп Маркузе и др.). Идеи Фрейда о окультурном Сверх -
Яп сыграли определенную роль в становлении американской культурной ант-
ропологии (учение о обазисном типе личностип). Некоторые мысли, впервые
высказанные в данной работе, были развиты Фрейдом в его лекциях по вве-
дению в психоанализ, а также в публикуемых и данном издании работах оПо-
чему война?п и оЧеловек Моисей и монотеистическая религияп.
В основу всех последующих переизданий берется второе издание 1931 г.,
в котором имеются небольшие добавления.
Перевод выполнен А. М. Руткевичем по изданию: Freud S. Studien-
ausgabe. Bd. IX Frankfurt a. M., 1974.
1 Liuli, 1923, После появления обеих книг - оЖизнь Рамакришнып и
оЖизнь Вивеканандып (1930) мне нет нужды скрывать, что упомянутым другом
является Ромен Роллан. 2 Граббе Д. Хр. Ганнибал. оДа, из мира нам не уй-
ти. Мы в нем однаждып. 3 См. многочисленные работы Ференци о развитии
оЯп и чувства оЯп, начиная с его оЭтапов развития чувства реальностип
(1913) и вплоть до статей П. Федерна (1926, 1927 и далее). 4 The
Cambridge Ancient History. Т. VII, 1928. оThe founding of Romaп by Hugh
Last.
5 Гете в оКротких ксенияхп (стихи из литературного наследия) 6 На бо-
лее низком уровне об этом говорит в оБлагочестивой Еленеп Вильгельм Буш:
оУ кого заботы, у того и выпивкап. 7 Гете даже предупреждал: оНет ничего
менее переносимого, чем вереница хороших днейп. Быть может, это все-таки
преувеличение. 8 Если особые склонности не предписывают со всею требова-
тельностью направление жизненным интересам, простая, доступная всякому
работа по призванию может занять то место, на которое своим мудрым сове-
том указывал Вольтер. В рамках краткого обзора невозможно дать соот-
ветствующую оценку значимости работы для экономии либидо. Ни одна другая
техника руководства жизнью не связывает так прочно с реальностью, как
поглощенность работой. Она надежно вовлекает индивида по крайней мере в
одну область реальности - в человеческое общество. Возможность перемеще-
ния значительной части либидонозных компонентов - нарциссических, агрес-
сивных и собственно эротических - в трудовую сферу и связанные с нею че-
ловеческие отношения придает этой деятельности ценность, каковая не ус-
тупает ее необходимости для поддержания и оправдания своего существова-
ния в обществе. Когда она свободно выбрана, профессиональная дея-
тельность приносит особого рода удовлетворение: с помощью сублимации
становятся полезными склонности, доминирующие или конституционально уси-
ленные влечения. И тем не менее труд как путь к счастью мало ценится
людьми. Они не прибегают к нему так охотно, как к другим возможностям
удовлетворения. Подавляющее большинство людей работают только под давле-
нием нужды, и самые тяжкие социальные проблемы проистекают из этой при-
родной неприязни людей к труду.
9 Cp. оFormulierungen uber die zwei Prinzipien des psychischen
Geschehensп, 1911; оVorlesungen zur Einfuhrung in die Psychoanalyseп,
XXIII. 10 Я вынужден указать хотя бы на один пробел, оставленный тем,
что было выше изложено. Рассматривая возможности счастья для человека,
нельзя пропускать относительную взаимосвязь нарциссизма и направленного
на объект либидо. Желательно выяснить, какое значение для экономии либи-
до имеет эта направленность на самого себя.
11 См. оБудущее одной иллюзиип. 1927. 12 Психоаналитический материал,
неполный и не поддающийся достоверной интерпретации, все же дает нам од-
ну - звучащую фантастически - гипотезу о происхождении этого великого
человеческого деяния. Кажется, первобытный человек имел обыкновение ту-
шить встретившийся ему огонь собственной мочой и получал тем самым удов-
летворение детского желания. Имеющиеся сказания не оставляют сомнений в
том, что первоначальное понимание извивающихся, взмывающих вверх языков
пламени было фаллическим. Тушение огня мочеиспусканием (вспомним позд-
нейших гигантов - Гулливера у лилипутов или Гаргантюа у Рабле) было
чем-то вроде полового акта с мужчиной, наслаждения мужской силой в гомо-
сексуальном соревновании. Кто первым отказал себе в этом удовольствии,
пощадил огонь, тот смог унести его с собой и поставить себе на службу,
Укротив огонь собственного сексуального возбуждения, он покорил природ-
ную силу огня. Это великое завоевание культуры было своеобразной награ-
дой за отречение от влечения. В дальнейшем женщина была поставлена хра-
нительницей домашнего очага, поскольку уже по своему анатомическому
строению она не могла себе позволить такого удовольствия. Заслуживает
внимания и постоянные свидетельства аналитического опыта о взаимосвязи
честолюбия, огня и уретральной эротики.
13 См. оХарактер и анальная эротикап (1908) и многочисленные статьи
Д. Джонса и др. 14 Хотя органическая периодичность сексуальности сохра-
няется, но ее влияние на психическое сексуальное возбуждение едва ли не
стало собственной противоположностью. Изменение связано в первую очередь
с прекращением возбуждения, вызываемого в мужской психике менструальными
запахами. Эту роль берут на себя зрительные раздражения, которые, в от-
личие от обоняния, обладали постоянным воздействием. Табу менструации
происходит из этого оорганического вытесненияп, как защита от уже прео-
доленной стадии развития, Все прочие мотивации имеют, вероятно, вторич-
ный характер (ср. C.D. Daly Hindusmythologie und Kostrationskomrlex,
Imagoо XIII, 1927). Этот процесс повторяется на другом уровне, когда бо-
ги ушедшего периода превращаются в демонов. Уменьшение роли обоняния са-
мо по себе есть следствие перехода к прямохождению, подъема с земли. Это
сделало видимыми ранее скрытые гениталии - требующие защиты вызывающие
чувство стыда. У истоков рокового культурного процесса мы обнаруживаем
выпрямившегося человека, Отсюда идет цепь следствий: обесценение обоня-
ния и избегание женщин в период менструации, преобладание зрения, обна-
женность половых органов - а затем постоянное сексуальное возбуждение,
образование семьи; так мы подходим к порогу человеческой культуры. Это
лишь теоретическая спекуляция, но она заслуживает точной проверки пос-
редством изучения образа жизни ближайших к человеку животных. Социальный
момент явно присутствует и в культурном стремлении к чистоте, которое в
дальнейшем будет обосновываться гигиеной, но которое существовало задол-
го до того, как были сформулированы гигиенические требования. Чистоплот-
ность проистекает из желания удалить экскременты, сделавшиеся неприятны-
