исключительно с аскетизмом, исторически нам более знакомы и понятны.
Причина этого состоит в том, что буддизм и христианство - главные релгии
человечества близкой нам эпохи - придердиваются той точки зрения, что половая
жизнь - препятствие на пути спасения человека или, во всяком случае, нечто
такое, что приходится признавать в качестве печальной необходимости, как уступку
человеческой слабости. Иудаизм склоняется скорее к этой точке зрения, чем к
противоположной; то же самое верно и по отношению к исламу, который, в конце
концов, есть ни что иное, как ревормированный иудаизм, очищенный от духа
подавлености и уныния, но сохранивший почти всю этику иудаизма и довольно
презрительное отношение к полу.
Буддизм по своей сути был монашеским орденом; поучения Гаутамы Будды обращены к
монахам и содержат объяснения и принципы кратчайшего пути к нирване, как его
понимал сам Гаутама. Миряне получили доступ к буддизму позднее и только в
качестве учеников, готовящихся стать монахами. Для них в облегчение монашеской
дисциплины были составлены особые правила. Принятие так называемых 'пяти обетов'
означает принятие буддизма. Половая жизнь ещё допускается; третье из этихь
правил гласит: 'Я соблюдаю обет воздержания от незаконных половых сношений'. Это
значит, что на этой ступени сохраняются определённые формы половой жизни,
которые считаются законными. Но уже следующая ступень буддизма - 'восемь обетов'
- требует отказа от половой жизни: правило, касающееся пола, гласит: 'Я соблюдаю
обет воздержания от половых сношений'. Иными словами, опущено слово
'незаконный', и все формы половой жизни, нормальные и ненормальные,
рассматриваются как незаконные. Люди, принявшие восемь обетов, не обязательно
живут в монастырях; тем не менее, они живут как монахи.
Итак, Будда и его ближайшие ученики считали половое воздержание первым условием
трансмутации половой энергии, идея которой была им ясна. В этом отношении
христианство близко к буддизму, и не исключено, что эта сторона христианского
учения развивалась под влиянием буддийских проповедников. Ранее уже говорилось о
роли апостола Павла и о влиянии иудаизма на возникновение христианского взгляда
на пол.
Большое значение для укрепления христианской точки зрения на пол имели
загадочные слова Христа: "Ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так;
и есть скопцы, которые оскоплены от людей' и есть скопцы, которые сделали себя
сами скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит' (Матф. XIX,
12)
С этим отрывком обычно связывают ещё следующие:
'Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше
для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в
геену.
И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя; ибо лучше
для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в
геенну.' (Матф. V, 29, 30).
Рассматриваемые вместе, эти отрывки дали материал для многих фантастических
толкований, начиная с осуждения половой жизни вообще как чего-то нечистого по
своей природе и кончая учением скопцов о добровольном оскоплении ради спасения
души. Эти места из Евангелия дали колоссальный импульс низшему полу в его борьбе
против нормального пола.
Истинное значение приведённых выше слов Христа нельзя понять без постижения идеи
высшего пола, ибо Христос говорил именно о нём.
Но прежде чем переходить к тому, что нам может быть известно о высшем поле,
необходимо установить правильную точку зрения на другие учения о половой жизни,
помимо буддизма и христианства; нужно иметь в виду, что христианско-буддийская
точка зрения на любовь и пол ни в коем случае не является единственно возможной
или единственно существующей. Есть и другие формы религиозного понимания пола, в
которых пол не осуждается, а наоборот, считается выражением Божества в человеке
и является объектом поклонения. Такая точка зрения явственно усматривается даже
в современных индийских учениях и религиях с их изваяниями лингамов в храмах,
церемониальными танцами эротического характера и эротическими скульптурами. Я
говорю 'даже в современных индийских религиях', потому что они явно вырождаются
в этом отношении и всё более теряют почву в своём обожествлении пола. Но не
приходится сомневаться в том, что до самого последнего времени некоторые культы
целиком заключались в поклонении полу и его проявлениям.
Такой взгляд на пол совершенно чужд и непонятен; он кажется странным,
'языческим'. Мы слишком привыкли к иудейско-христианскому и буддийскому
воззрениям на пол.
Однако пол обожествлялся и в религиях Греции и Рима и в ещё более древних
культах Крита, Малой Азии и Египта; их эзотерические доктрины и мистерии видели
путь к трансмутации не в противодействиии полу, а через него. Невозможно
сказать, какой из этих путей более правилен - слишком мало мы знаем о
трансмутации и её возможных последствиях. Если кому-то и удаётся трансмутация,
то он в силу самого этого факта почти немедленно покидает поле нашего зрения и
исчезает для нас. Одно можно сказать наверняка: если трансмутация возможна, она
возможна лишь для нормального пола. Ни одна из форм низшего пола не способна к
развитию. Только здоровое зерно в состоянии пустить зелёный побег; сгнившее
зерно умирает и не рождается.
Эзотерическая идея двойной роли пола, равно как и идея трансмутации значительно
ближе к научной мысли, чем можно предположить, хотя это, на первй взгляд, и
кажется совершенно невероятным. Идея трансмутации конечно же ближе к современной
научной мысли, а не к научной мысли, скажем, XIX века.
Существует новая ветвь физиологии, которая уже формируется в отдельную науку и
которая бросает новый свет на другие науки, прежде всего на психологию. Это
эндокринология, или учение о железах внутренней секреции. Эндокринология обещает
очень многое в изучении различных функций человеческого организма, включая
половые функции в их взаимодействии с другими функциями организма.
Исходным пунктом учения о внутренних секрециях была работа Клода Бернара о
функциях гликогена (1848 - 1857) и опубликованный в 1849 году доклад Аддисона о
капсулах надпочечников. Они привели к экспериментам Броун-Секара, который в 1891
г. ввёл понятие 'особых субстанций', выделяемых органами прямо в кровь; он
высказал мысль о функционально-гуморальной корреляции. Появились две теории для
объяснения механизма этой корреляции. Первая - теория 'гормонов', наличие
которых было экспериментально подтверждено в 1902 году. Вторая - теория о связи
эндокринной системы с вегетативной нервной системой. Были проведены
эксперименты, как хирургические, так и с введением экстрактов желез, для
определения функции щитовидной железы, околощитовидных желез, надпочечников и
других желез внутренней секреции, но в течение последних тридцати лет внимание
исследователей сосредоточилось на гипофизе, вероятно, главном элементе
эндокринной системы. Многие авторы подчёркивают, что внутренние секреции
подчиняют себе конфигурацию тела, активизируют эмоции. Психологический аспект
эндокринологии с точки зрения психического склада индивида выяснился позднее. В
настоящее время есть расхождения в мнениях по поводу того, должна ли
эндокринология включать в себя учение о функциях всех частей тела (все органы
выделяют в кровь и лимфу химические вещества), или только о железах, не имеющих
внешних протоков, и некоторых других железах смешанной секреции.
Из сказанного следует, что эндокринология - это наука о железах внутренней
секреции (а также о железах смешанной секреции), часть гормонологии, изучающей
внутреннюю секрецию всех органов.
Согласно данным эндокринологии, все физические свойства и функции человека
(рост, питание, строение тела, работа разных органов), равно как и особенности
интеллектуальной и эмоциональной жизни, весь психический склад человека, его
деятельность, сила, энергия - всё это зависит от свойств и характера
деятельности желез внутренней секреции, которые мотивируют работу всех органов,
нервной системы, мозга и т.д.
Все характерные внешние черты, всё, что можно видеть в человеке, его рост,
строение скелета, кожи, глаз, ушей, волос, голоса, дыхания, его образ мыслей,
скорость восприятия, характер, эмоциональность, сила воли, энергии,
деятельность, инициативность - всё это зависит от деятельности желез внутренней
секреции, так сказать, отражает их состояние. Эндокринология внесла огромный
вклад в науку о человеке, и подлинное значение этого вклада ещё далеко не понято
и не оценено.
Научная психология, развитие которой приостановилось в конце XIX века и которая
в первые десятилетия XX века не дала ни одной достойной внимания работы,
обретает новое дыхание и пересматривает свои идеи с точки зрения эндокринологии.
В уже появившихся работах по эндокринологии есть несколько интересных попыток
объяснить судьбу исторических личностей с точки зрения их эндокринологического
типа, т.е. сочетания внутрисекреторных функций в разные периоды жизни. В
качестве примера таких попыток сошлюсь на две книги нью-йоркского профессора
Бермана. В первой из них 'Железы, управляющие личностью' Берман, описав принципы
эндокринологического изучения человека, которым он следует, рассматривает
несколько исторических личностей, о которых известны более или менее точные
сведения. Первым взят Наполеон, известный по портретам и воспоминаниям врачей;
имеются также результаты вскрытия его тела на острове Св. Елены. На основании
всех этих данных Бермана описывает, так сказать, эндокринологическую историю
Наполеона, т.е. объясняет, под влиянием каких желез внутренней секреции
проходили разные периоды его жизни. Так, все неудачи последней кампании
Наполеона он объясняет ослаблением деятельности гипофиза; это привело к
катастрофе под Ватерлоо, а на острове Св. Елены стало ещё заметнее и совершенно
изменило его личность.
Далее Берман исследует Ницше, Чарльза Дарвина, Оскара Уайлда, Флоренс Найтингейл
и др.
Во второй книге 'Уравнение личности' Берман рассматривает типы, в которых
преобладают те или иные железы; человек для него - марионетка, управляемая
секрециями.
Книги Бермана нельзя назвать научными; скорее это фантазии на темы
эндокринологии. Но эти фантазии выходят на факты, о которых философия пока и не
подозревает. С точки зрения строгой науки, почти каждый вывод Бермана в
отдельности можно опровергнуть или счесть бездоказательным. Вполне возможно, что
каждое его отдельное заключение рано или поздно будет опровергнуто. Но принципы,
на которых основаны его рассуждения, опровергнуть не удастся, напротив, они
будут установлены и подтверждены. Эти принципы останутся и лягут в основу нового
понимания человека, т.е. нового для современной науки, которая всё ближе и ближе
подходит к принципам эзотеризма.
В связи с проблемой низшего и высшего пола особенно интересны значение и роль
внутренней секреции половых желез, ей воздействие на функции человеческого
организма и на другие секреторные функции.
Ещё до оформления эндокринологии в особую науку физиологией было установлено,
что половые железы являются одновременно железами и внешней, и внутренней
секреции; внутренняя секреция половых желез - главный фактор формирования
вторичных половых признаков и регуляция их развития. Воздействие внутренней
секреции половых желез столь велико, что в случае их повреждения или кастрации,
когда внутренняя секреция нарушается или вообще прекращается, вторичные половые
признаки исчезают или настолько вилоизменяются, что человек становится
дегенератом низшего пола.
Таким образом, современная наука не только признаёт двойную роль пола, но и во
многом исходит из этого факта, обнаруживая во внутренней секреции половых желез
необходимое условие правильного функционирования всего организма, а в её
изменении или ослаблении - причину ослабления или прекращения всех других
функций.
Итак, внутренняя секреция половых желез - это и есть трансмутация, уже
признанная наукой. Нормальная жизнь организма и сохранение вторичных половых
