признаков зависят от этой трансмутации. Всякое осбаление вторичных половых
признаков указывает на ослабление трансмутации; существенное её ослабление или
исчезновение создаёт низший пол. Эзотерическая идея отличается от современной
научной только тем, что допускает возможность усилить трансмутацию и довести её
до соврешенно невероятной интенсивности, которая и создаёт новый тип человека.
Если этот новый тип человека принадлежит к высшему полу, что же в таком случае
означает этот высший пол?
Эндокринологическое изучение исторических личностей, равно как и клинические
исследования, со всей очевидностью устанавливают существование низшего пола, его
происхождение, причины и последствия. Но они ничего не говорят о высшем поле.
Где же можно найти материал для суждения о нём?
На горизонте нашей истории мы видим две сверхчеловеческие фигуры: это Гаутама
Будда и Христос. Независимо от того, считать ли их реальными историческими
личностями или мифами, порождением народной фантазии или эзотерической мысли, мы
обнаружим у них немало общих черт.
История жизни Гаутамы Будды говорит, что в юности принц Гаутама был окружён
блестящим двором, полным молодых красавиц, был женат и имел сына. Но он покинул
всё и удалился в пустыню, и в последующей его жизни половые функции не играли
никакой роли. За исключением нескольких апокрифических легенд история не
сохранила описаний его искушений или борьбы, связанной с полом.
С этой точки зрения Иисус - ещё более определённая фигура. Мы ничего не знаем о
его половой жизни; насколько нам известно, в его жизни не было женщин. Даже во
время искушения в пустыне дьявол не пытался соблазнить его женщиной: он
показывает ему земные царства во всей их славе, обещает чудеса, но не предлагает
любви. Очевидно, по замыслу и идее автора драмы о Христе, Христос находится уже
по ту сторону подобных искушений и возможностей.
Теперь можно задать вопрос: не были ли Христос и Будда людьми высшего пола? У
нас нет никаких оснований причислять их к низшему полу, вместе с тем, они,
несомненно, отличались от обычных людей.
К несчастью, мы не располагаем сведениями о строении тела Иисуса и о его
внешности. Все изображения Христа, появившиеся в первые века христианства,
совершенно недостоверны.
С Буддой дело обстоит иначе: имеется очень точное и подробное описание его тела
со всеми внешними чертами и особенностями. Я имю в виду так называемые 'тридцать
два знака Будды' и 'восемьдесят малых знаков'.
Об этих знаках есть легенда, частично принятая и авторами Евангелий в
повествовании о Христе (см. выше, гл. 4). Когда Булла появился на свет,
старец-отшельник Асита спустился с Гималаев в Капилавасту. Войдя во дворец, он
совершил у ног дитяти жертовприношение аргха, а затем трижды обошёл вокруг
ребёнка, взял его на руки и 'прочёл' на его теле тридцать два знака Будды и
восемьдесят малых знаков, видимых его внутреннему зрению.
Современные буддологи на основании филологических и исторических изысканий
считают 'тридцать два знака' позднейшим изобретением. Конечно, они, наверняка,
содержат немало условного, мифического, наивного, аллегорического; многое было
искажено устной передачей, переписыванием и переводами. Но, несмотря на всё это,
эндокринологическое изучение тридцати двух знаков Будды представило бы огромный
интерес; вполне возможно, что оно приподняло бы завесу, которой окутан для нас
высший пол.
Есть несколько списков как 'тридцати двух знаков Будды', или 'тридцати двух
знаков совершенства', так и восьмидесяти малых знаков. Во всех случаях перевод
весьма сомнителен, и существует много разных прочтений тех или иных знаков.
Приведу здесь вариант, который принят в современной популярной буддийской
литературе. При переписывании, переводах и объяснениях многие 'знаки' совершенно
утратили всякий смысл и значение. Но, по моему мнению, во-первых,
филологический, а во-вторых, психологический анализ самых надёжных списков помог
бы установить тексты, а их эндокринологическое изучение позволило бы обнаружить
много такого, что оказалось бы новым и неожиданным.
Тридцать два знака Будды
Хорошо сформированные голова и лоб.
Иссиня-чёрные блестящие волосы; каждая прядь вьётся слева направо.
Широкий и прямой лоб.
Белоснежный волосок между бровями, повернутый направо.
Ресницы, похожие на ресницы новорожденного телёнка.
Блестящие тёмно-синие глаза.
Сорок зубов одинаковой формы.
Зубы тесно примыкают друг к другу.
Зубы чисто белого цвета.
Голос, подобный голосу Махабрахмы.
Утончённый вкус.
Мягкий и длинный язык.
Челюсти, напоминающие челюсти льва.
Плечи и руки красивой формы.
Семь главных частей тела полны и округлы.
Пространство между лопатками хорошо заполнено.
Кожа золотистого цвета.
Длинные руки, благодаря которым можно, не сгибаясь, достать кистями колени.
Верхняя часть тела похожа на львиную.
Тело выпрямлено, подобно телу Махабрахмы.
Из каждого волосяного мешочка растёт лишь один волос.
Эти волосы на верхушке наклонены вправо.
Половые органы скрыты природой.
Полные и округлые икры.
Ноги, похожие на ноги оленя.
Пальцы рук и ног тонкие, одинаковой длины.
Удлинённые пятки.
Высокий подъём стопы.
Тонкие и длинные ступни и кисти рук.
Пальцы рук и ног покрыты эпидермой.
Ровные ступни и твёрдая стойка.
На подошве видны два сияющих колеса с тысячью спиц.
Какие выводы с точки зрения эндокринологических теорий можно сделать, изучив
тридцать два знака Будды? И можно ли вообще сделать из этого какой-то вывод? Я
полагаю, что это задача для специалистов. Несомненно только одно: если принять
тридцать два знака за реальное описание живого человека, нам придётся признать,
что такого человека не существует. В Будде сочетаются противоречивые черты; одни
из них свидетельствуют о 'женственности', другие указывают на 'инфантилизм', а
рядом с ними имеются такие, которые говорят о сильно развитом мужском типе. В
общем, вторичные половые признаки у Будды смешаны и в таких сочетаниях не
встречаются в жизни. Будда представляет собой необычный и новый тип человека.
Поскольку можно считать доказанным, что все внешние черты и признаки зависят от
той или иной формы развития внутренней секреции, картина развития внутренней
секреции Будды являет собой нечто невероятное и новое. Кроме того, внутрення
секреция его половых желез представляется не ослабленной, как должно было бы
быть, судя по некоторым признакам, а резко усиленной.
Если это и есть трансмутация, если это и есть высший пол, то нет ли здесь
указаний на то направление, которое должна принять наша мысль в своих попытках
постичь загадку эволюции человека? И не означает ли это, что в процессе эволюции
половая энергия как бы направляется внутрь организма и создаёт в нём новую
жизнь, способную к постоянному обновлению, к вечному возрождению?
Если таков путь преобпажения (эволюции) человека, это значит, что такой человек
являет собой небывалый биологический тип, период жизни которого, связанный с
полом, с периодом размножения, принадлежит к низшей или средней фазе
преображения. Если представить себе бабочку, функции размножения которой
принадлежат не ей, а гусенице, тогда бабочка по отношению к гусенице окажется
'высшим полом'. Это значит, что функция размножения и, следовательно, половая
ыункция у бабочки станет ненужной и исчезнет. Такой была бы и биологическая
схема фаз эволюции человека. Возможно ли это? Вероятно ли? На основании
доступного ныне материала ответить на эти вопросы невозможно.
Но психологическая картина приближения человека к высшему полу становится
немного яснее. В жизни существуют непонятные эмоции и ощущения, которые не
объяснить с обычной точки зрения; в любви и половых ощущениях есть странная
меланхолия, загадочная печаль. Чем больше человек чувствует, тем сильнее он
испытывает это ощущение прощания, разлуки.
Чувство разлуки возникает вследствие того факта, что у мужчины или женщины с
сильными чувствами половые ощущения пробуждают новое состояние сознания, новые
эмоции. Эти новые эмоции изменяют половые эмоции, вызывают их увядание и
исчезновение.
Здесь и заключён секрет глубокой меланхолии наиболее живых половых ощущений. В
них скрывается какой-то привкус осени, чего-то исчезающего, того, что должно
умереть, уступив место другому.
Это что-то другое' и есть новое сознание, для определения и описания которого у
нас не хватает слов. Из всего известного нам к нему приближаются только половые
ощущения.
Доступные человеку мистические состояния обнаруживают удивительную связь между
мистическими переживаниями и переживаниями пола.
Мистические переживания несомненно и неоспоримо имеют привкус пола. Точнее, из
всех обычных человеческих переживаний только половые приближаются к тем, которые
можно назвать 'мистическими'. Из всего, что мы знаем в жизни, только в любви
есть аромат мистики, отблеск экстаза. Ничто другое в нашей жизни не приводит нас
ближе к пределу человеческих возможностей. Бесспорно, в этом таится главная
причина страшной власти пола над душами людей.
Но в то же время половые ощущения исчезают в свете мистических переживаний.
Первые ощущения мистических переживаний усиливают половые ощущения, а затем
волны света, которые видит человек, полностью поглощают эти искорки ощущений,
ранее казавшиеся ему сиянием любви и страха, заставляют их исчезнуть.
Следовательно, в подлинной мистике нет отказа от чувств. Мистические чувства -
это чувства той же категории, что и чувства любви, только они бесконечно выше и
сложнее. Любовь и пол - это лишь предвкушение мистических состояний, и, конечно
же, предвкушение исчезает, когда является то, чего мы ждали. Точно также ясно и
то, что борьба с этим предвкушением, принесение нас к желаемому, не могут ничего
ускорить. Необходима ли борьба с нормальным полом для достижения высшего пола,
или, наоборот, высшего пола можно достичь при условии нормальных функций половой
сферы - в этом пункте идеи эзотерических систем, как указывалось выше, сильно
расходятся. А поскольку никакие противоречия между системами эзотерического
происхождения в сущности невозможны., это расхождение может означать лишь одно.
Дело в том, что есть типы людей, для которых достижение высшего полат возможно
только через борьбу с полом, ибо их половая жизнь не координируется с другими
функциями и самостоятельно не эволюционирует. Есть и другие типы людей, для
которых достижение высшего пола возможно без борьбы с полом, поскольку их
половая жизнь постепенно преобразуется вместе с преобразованием других функций.
Обычное знание не располагает достаточным материалом, чтобы определить
направление этого преобразования, сущность природы высшего пола. И только
совершенно новое исследование человека, отбрасывающее все окаменевшие теории и
принципы, способно открыть пути к пониманию его истинной эволюции.
1912 - 1929 гг.
ПРИМЕЧАНИЯ
Речь идЛт о последней и, пожалуй, лучшей книге П.Д. Успенского 'В поисках
чудесного', вышедшей в свет уже после смерти автора. Есть русское издание этой
книги: П.Д. Успенский, 'В поисках чудесного' (перевод с англ. Н.В. фон Бока).
Издательство ЧернышЛва, СПб., 1992. (Прим. ред.)
Я обнаружил некоторое совпадение с этой точкой зрения в книге Джона М.
Робертсона Языческие Христы - в главе 'Евангельская мистерия как игра'.
Автор очень близко подходит к тому, что драма Христа была театральным
представлением, напоминающим мистерии. Первое впечатление таково, что автор
говорит то же самое, что было сказано мною выше. На самом деле, однако,
совпадение не является полным, хотя оно весьма любопытно. Автор 'Языческих
Христов', изучая как древние мистерии, так и евангельские тексты, пришЛл к
заключению, что Евангелия описывают не исторические события, а представление,
которое исполнялось с особой целью, идея которого была сходна с идеей древних
мистерий, а форма - аналогичной средневековым мистериям. Он сближает древние и
средневековые мистерии, состоявшие из эпизодов жизни Христа, и уверяет, что
