"Итак мы видим, что действия как альбигойцев в Европе, так и
ассассинов в Азии, одинаково состояли в раз враге, содомии, кощунстве,
поджоге, убийстве, так что и те, и другие являются в истории
одинаковыми преступниками против Христианства, против общества и
против природы".
XII
В самом разгаре ассассинского движение в Азии и альбигойского
движения в Европе, а именно - в 1118 году; возникает орден рыцарей
храма, сыгравший в истории столь печальную роль. Как известно, двести
лет спустя после его основания, французский король Филипп Красивый и
папа Климент V подвергли орден суду, который приговорил храмовников
к сожжению на костре.
"С целью затемнить историю храмовников, - говорит Дешан, -
писатели XVIII века составили настоящий заговор против исторической
достоверности".
Большинство этих писателей старается объяснить поведете
короля и папы корыстными целями, но на самом деле это было не так.
История ордена храма, написанная в XVII веке Дюпюи, говорит,
что "в 1118 году на Востоке девять рыцарей-крестоносцев, в числе
которых находились Жоффруа де Сен-Омер и Гуго де-Паганис, посвятили
себя служению церкви и присягнули на верность иерусалимскому
патриарху".
Но окруженный еретиками орден не долго держался
первоначального своего высокого назначения. Еще в Палестине он
подвергся сильному влиянию ассассинов и даже перенял во многом их
организацию.
С другой стороны евреи непосредственно вступили в борьбу с
деятельностью ордена, стараясь внести ересь и развал в среду самих
храмовников. Они вносят к ним учение, основанное на кощунственной
легенде о Христе, изобретенной для талмуда и изложенной в нем. По
этой легенде Иисус Христос родился будто бы не так, как
свидетельствуют о том евангелисты, а был усыновлен раввином
Иосифом и увезен в Египет. Там Он якобы был посвящен в сан верховного
жреца; и т. п. Все эти рассказы вместе с еще более возмутительными
кощунствами приписывались храмовниками апостолу Иоанну,
считавшемуся якобы основателем их секты. Глава секты принимал
титул "Христа" и будто бы вел свою власть от апостола Иоанна...
Какой-то Феоклет, очевидно еврей, совратил Гуго де-Паганиса,
нарисовав ему соблазнительную картину мирового господства, и таким
образом проникло разлагающее еврейское учение в рыцарскую среду,
которая с этого времени превратилась в очаг ереси, интриг, заговоров и
разврата.
Вожделения храмовников о мировом господстве конечно были
покрыты глубочайшей тайной, и с внешней стороны орден якобы
принадлежал в христианской церкви. Одни только главари были
посвящены в учение евреев, прочие же рыцари, ничего не подозревая, лишь
слепо следовали за ними.
"В 1163 году папа Александр III разрешил рыцарям исповедоваться
у своих орденских духовников; начальники же ордена превратили это
право в обязанность и предписали всем рыцарям исповедоваться лишь у
духовных лиц, принадлежащих к ордену. Таким образом они совершенно
обособились от церкви. После переселения ордена в Европу на нем сильно
отразилось влияние альбигойцев, которые внесли к храмовникам разврат
и содомию.
Итак евреи отчасти непосредственно, отчасти через ассассинов и
альбигойцев, внесли в среду рыцарей свою непримиримую ненависть ко
Христу, сопровождаемую развратом и преступлениями, и превратили
орден храма в свое покорное орудие.
Каким же образом удалось и это сделать?
Сначала в среде храмовников был распространен мистический
пантеизм, доведенный до идолопоклонства. На своих собраниях они
плевали на св. Распятие, топтали его ногами, предавались разным
бесстыдным действиям и воздавали божеские почести
отвратительному идолу Бафомету.
Как мы уже говорили; в эту "высшую" религию были посвящены
сначала только рыцари высших степеней ордена.
С течением же времени она постепенно стала достоянием всех
храмовников.
"Без сомнения можно сказать, - пишет Прутц, - что кроме
устава 1128 года, составленного на соборе в Труа под руководством
святого Бернарда Клервосского и не отмененного лишь для отвода глаз;
рыцари пользовались еще тайным статутом, в котором требовалось
отречение от Христа, кощунства над св. Распятием и бесстыдные
действия".
Как мы уже говорили; главной основной целью этого тайного
учения было - покорение и владычество над всем миром. Пользуясь
честолюбием рыцарей, евреи надеялись достигнуть многого, ибо в числе
догматов этого данного евреями ордену учения находились такие, как
абсолютная свобода совести; искоренение Христианства (неправда ли
одно вяжется с другим!) словом - торжество Иудейства.
Для достижения мирового владычества рыцари занимались
политическими интригами, заговорами, старались поссорить между
собою монархов, а в особенности стремились приобрести возможно
больше богатств, дабы затем завоевать весь мир и силой оружия ввести
свое еврейское учение. К 1312 году они уже владели более чем девятью
тысячами сеньорий Но богатство их и сгубило. Почувствовав свою силу,
они начали вызывающе держать себя по отношению к церковной и
светской власти, не скрывая уже более своих вожделений и
преступлений.
Наконец французский король Филипп Красивый и папа Клемент
подали в отношении храмовников пример всей Европе. Рыцари храма
были почти повсюду схвачены и рассажены по тюрьмам. Их судили и
сожгли на костре у ворот св. Антония в Париже. Последними погибли,
18 марта 1313 года, магистр ордена Иаков Молей и принц Гвидо, дофин
Оверни. Они были казнены на том самом месте, где ныне стоит конная
статуя Генриха IV.
Предание говорит, что оставшиеся рыцари сорганизовались в
другие тайные общества. После казни Иакова Молея эти тайные
общества "объединяются, организуются, и все члены их дают клятву:
уничтожить всех монархов вообще, а династию капетингов в
частности, уничтожить власть папы, проповедовать свободу народов и
создать мировую республику".
Король Филипп Красивый и папа Климент V через год
скоропостижно скончались.
XIII
В XIII веке появляется в Запасной Европе еврействующая секта
"пассажьеров" и одновременно с ними в Болгарии обнаруживается секта
"жидовствующих", которая после осуждения ее на Тырновском соборе
появляется в России в Новгороде.
В ХIV веке евреи дают начало новому течению в самом сердце
католического мира: в Италии возникает гуманизм, основанный на
каббале и на талмуде.
Еврей - учитель скептицизма, - говорит Дармештетер (сам
еврей - профессор французской школы высших наук), - все возмущенные
духом приходят к нему либо явно, либо тайно. Еврей работает в
громадной лаборатории богохульств Фридриха и князей Швабии и
Аррагонии. Еврей кует весь смертоносный арсенал рассуждений и
насмешек, который он завещает скептикам эпохи возрождения и
вольнодумцам XVIII века. Весь сарказм Вольтера есть лишь последнее
громкое эхо слов, сказанных шестью веками раньше в потемках
еврейского гетто и еще раньше во времена Цельса в Оригена в самой
колыбели религии Христа".
Гуманистам принадлежит целый ряд подделок якобы открытых
ими греческих и латинских рукописей языческого времени с чисто
христианским содержанием, вроде известного "гимна Дионису". Сделано
это было с расчетом на умаление святости Христианского вероучения, и
поэтому к работам гуманистов следует относиться весьма
осмотрительно.
Ватикан неустанно вел борьбу с сектами, порожденными
еврейством в с самими евреями. Борьба эта доходила в своей
средневековой своеобразности, до размеров сильнейшего ожесточения и
особенно ярко выразилась в Испании, где, как мы видели, находился центр
еврейского правительства. Испанцам пришлось отстаивать свою
народность, и только благодаря крутым мерам беспощадной инквизиции
удалось разбить им оплот иудаизма в Испании. Евреи смирились и
притворно приняли христианство, оставаясь тайными и потому еще
более фанатичными исповедниками иудейства. Такие мнимые
христиане-евреи получали название "марранов".
"Испанские в португальские марраны, - пишет Грец, -
облекшись в иезуитские и монашеские рясы, таили померклое пламя
своих убеждений и подкапывались под могущественную
архикатолическую державу Филиппа II".
Не оправдывая инквизиции со всеми ее жестокостями, следует
однако помнить, что она была вызвана присутствием еврейского
национального центра в Испании и (в противоположность некоторым
утверждениям) была направлена исключительно против иудейства. Ей
одной обязана Испания своим спасением от окончательного еврейского
порабощения!
Потеряв возможность дальнейшего пребывания в Испании,
еврейское правительство в начале XVI столетия переносится на север, в
Амстердам и Польшу.
"Амстердам, - пишет Грец, - эта Венеция севера, сделался в
начале XVI столетия новым средоточием для евреев. и они не без
основания называют его своим "новым большим Иерусалимом".
Оттуда евреи постепенно перебрались в Гамбург, где "втихомолку"
построили в 1626 году общественную синагогу и быстро разбогатели
на счет широкой торговли вольного города.
"Они разгуливают, - пишет Иоган Миллер про гамбургских евреев,
- в золотой и серебряной парчовой одежде, унизанной жемчугом и
драгоценными каменьями. Они во время свадебных пиршеств едят с
серебряных тарелок и разъезжают в таких экипажах, в которых
подобало бы разъезжать только знати, с форейторами и выездными
лакеями".
Приблизительно в то же время во Франкфурте-на-Майне евреи
своим поведением вызвали давнишнее народное средство против них -
погром! (в 1614 году); то же самое произошло в следующем году в Вормсе,
причем все поголовно еврее были изгнаны из города.
Однако император Матвей, находившийся по-видимому в
денежной зависимости от евреев, водворил их обратно, а многих из их
обидчиков предал смертной казни.
После некоторых искавший еврейский национальный центр
окончательно утвердился в Польше.
Для русского читателя история евреев в Польше представляет
особенный интерес; ибо через Польшу вошло к нам это племя. Уже в XIV
веки; некто Дульцин проповедовал в Польше общность имуществ и жен;
и проповедь, его быстро распространялась. По одному этому факту мы
можем уже догадываться о присутствии и деятельности евреев.
Действительно, в то время среди поляков иудаизм распространялся
довольно свободно.
Вследствие этого Польша издавна представляла благоприятную
местность для утверждение еврейской силы, которая, будучи стеснена
инквизицией в Испании, окончательно и переносится в Польшу.
Тут сохранилось довольно много следов этого тайного
правительства. С XVI по XVIII век, пользуясь поддержкой и
покровительством многих польских королей, оно почти не скрывалось, и
мы встречаем целую систему управления, составляющую государство в
государстве в полном смысле этого слова.
Во главе всего еврейского управления стоял "синод четырех
земель", о котором впервые упоминается в половине XVI века. Он
существовал двести лет вплоть до первого раздела Польши. Синод
четырех земель ведал не одними польскими евреями, а евреями всего
земного шара. Так, Грец приводит пример, когда иерусалимские евреи
обращаются (в 1705 году) к синоду четырех земель за указаниями.
О деятельности этого центрального еврейского органа можно
судить по посланному им в 1631 году предписание евреям всего мира.
Предписание это, приводимое аббатом Киарином, гласит:
"Мир многим нашим братьям, возлюбленным всего дома
Израилева! Известно нам, равно как и всем сынам Израиля, что теперь
христиане начинают изучать язык; на котором писаны наши
священные книги; потому мы предаем великому проклятию всякого, кто
в новых изданиях Мишны или Гемары станет оставлять что-либо,
касающееся действий Иисуса Христа. Берегитесь писать или печатать
даже самые малейшие относительно Его вещи... Посему мы повелеваем
на будущее время подобные места в талмуде заклеивать белой бумагой, а
при печатании места, трактующие о Иисусе Христе, оставлять
совершенно белыми. Это даст понять каждому раввину и вообще
каждому существование пропуска, который и должен быть дополнен из
