исторических условиях была особенно пригодна сделаться вместо
Вавилонии центром и руководительницей всего еврейства".
Поэтому в X веке были сосредоточены в Испании нити тайного
еврейского правительства для Европы, а в X веке, после убийства в
Вавилонии последнего князя пленения, еврейский главенствующий князь
переезжает туда и живет открыто с титулом "наси" или "нагид".
Причем нередко занимает видные государственные должности.
Наиболее замечательны из испанских князей пленения Хаздаи-ибн-
Шапрут (915-970) и Самуил-ибн-Нагрелла (993-1066).
Кончалось однако тем что евреи вошли в соглашение с
враждебным Испании алмерийским государем Алмотассемом и, узнав об
этом, жители Гренады устроили исторический погром во время
которого погиб и Экзиларх Самуил-ибн-Нагрелла (в 1066 году).
Но положение евреев в Испании от этого не ухудшилось. Несмотря
на то, что в законе (кн. V "forum judicim" западно-готского кодекса)
существовали ограничительные относительно евреев правила, закон
систематически не исполнялся, и поэтому фактически существовала
полная еврейская равноправность.
Наконец папа Григорий VII обратил внимание на угнетение
евреями туземного население в Испании и на римском соборе в 1075 году
издал канонический закон, воспрещавший евреям "иметь какое либо
преимущество над христианами".
Однако Кастильский король Альфонс VI, находившийся всецело в
руках евреев, медлил привести в исполнение папское постановление, и
папа наконец обратился к нему со следующим посланием (около 1080
года):
"Насколько мы ощущаем побуждение поздравить тебя с успехами
твоей славы, настолько должны похулить твои несправедливые
поступки. Мы советуем твоей милости не дозволять более евреям
господствовать над христианами и иметь над ними власть. Ибо
подчинять христиан евреям и подвергать первых суду последних значит
унижать церковь Божию и возвышать синагогу сатаны. Желать
нравиться врагам Христа значит презирать Его самого".
Но слова папского увещания не произвели впечатления на
легкомысленного короля, и евреи продолжали благодушествовать на счет
испанского народа.
К концу XI века засилие евреев уже простирается почти на всю
Европу. В Богемии, Моравии и Польше они владели несметными
богатствами и христианскими рабами. То же самое было и в
Германии.
Наконец населению представился удобный случай сбросить с себя
еврейское иго: началась проповедь первого крестового похода. И тут
население открыто выступает против своих притеснителей. Повсюду
начинаются еврейские погромы: в Руане, Метце, Трире, Шпейере,
Вормсе, Майнце, Кельне, Нейсе, Вефлинггофене, Алденаре (близ Бонна),
Мерсе, Керпене, Регенсбурге и многих др.
Хотя, по словам Греца, многие евреи притворно принимали
христианство с тем, чтобы по миновании опасности вновь от него
отречься, однако это не всех спасало от потери своего имущества. Так
богемские евреи боялись оставаться в стране и собрали все свое
имущество и пожитки, чтобы отправить в безопасное место и затем
переселиться отчасти в Паннонию, отчасти в Польшу; но богемский
герцог Вратислав, узнав о намерении евреев переправить за границу все их
имущество, тотчас приказал войскам занять еврейские дома и объявить
евреям: "вы не принесли в Богемию никаких иерусалимских сокровищ.
Нагими вы пришли в страну, нагими же уходите из нее!" Богемский
герцог Вратислав был мудрый государь!..
Первый крестовый поход прошел для евреев почти бесследно. Они
вскоре оправились после погромов и снова легли невыносимым гнетом на
христианское население всех стран.
"Во Франции время царствования королей Людовика VI и VII (1108-
1180 гг.) было для евреев столь же благоприятным, как в время Людовика
Благочестивого. Амбары их, - говорит Грец, - были наполнены хлебом,
погреба - вином, магазины - товарами, а сундуки - золотом и
серебром. Они владели не только домами, но и полями и виноградниками;
которые возделывали руками христианских рабов".
"Половина города Парижа принадлежала евреям. Они занимали
многие государственные должности. Как и при Людовике
Благочестивом, евреи вели свободные прения о религиозных предметах и
смели высказывать свое мнение о Троице, о Марии (вероятно о
Пресвятой Деве Марии?) и о почитании святых, об исповеди и о
чудесном действии мощей".
Уже по одному пренебрежительному тону еврейского историка о
"Троице", о "Марии", и т. п. можно судить, как открыто
богохульствовали евреи в как оскорбляли они религиозное чувство
христиан. Ниже Грец действительно замечает вскользь, что
выражение их относительно Христа и Пресвятой Богородицы были
"резки и неуважительны".
Еврей всячески совращали христиан, плодили различные секты и
пользовались междоусобиями, чтобы все больше и больше захватывать
страну в свои руки.
XI
"К XII веку, - пишет аббат Шарль, - евреям окончательно
удалось завладеть Провансом, Гвиенной и Лангедоком, где они основали
тайные общества и посредством альбигойского масонства совратили
многих христиан. Затем, путем обмана местных государей и вельмож,
они захватили общественные должности, организовали социализм,
словом, по свидетельству масона Мишеле, обратили страну в "Иудею".
Они образовали там кафаров, альбигойцев, вальденцев, люцифериан
и другие враждебные христианству секты.
"Распространившись по югу Франции, сектанты, - говорит
Дешан, - получили название "альбигойцев" от города Альби, где был
созван первый поместный собор, осудивший их ересь. Гораздо раньше, чем
гражданские власти принуждены были выступить против альбигойцев в
защиту общественного порядка, эта секта была уже осуждена
церковью, как исповедующая учение манихейства о двух началах, причем
злому началу приписывался брак и деторождение. Альбигойцы учили,
что не следует повиноваться властям ни духовным, ни светским.
Повсюду, где они могли, они разбивали и жгли кресты, образа, реликвии,
грабили и опустошали церкви, монастыри, не щадя ни возраста, ни пола
своих жертв и внося повсюду опустошение, пожар и смерть".
Преступления, совершенные этими изуверами, представляют
собою ряд ужасов. Они описаны в книги Бенуа де Сен-Доминик. Что
же касается их развращенности, то она не знала никаких пределов.
Вот как описывает альбигойцев Мишеле:
"Южное дворянство состояло из детей евреев или сарацинов и
резко отличалось от, правда невежественного, но благочестивого и
благородного рыцарства на севере. Эти "южные дворяне" предавали
пыткам священников и крестьян, переодевались и священнические рясы,
били клириков и заставляли их ради забавы петь обедню. Также
забавлялись они, пачкая и разбивая изображения Христа... Неверие
наших современников соединялось в них и дикостью первобытных
варваров, и они тяжелым бременем ложились на страну, грабя, убивая и
ведя постоянную войну... Эта "французская Иудея" (так прозвали
современники Лангедок) походила в действительности на настоящую
Иудею не только своими маслинами и оливками; - у нее были свои
Содом и Гоморра"...
Так продолжалось до времени второго крестового похода, снова
пробудившего религиозное в патриотическое настроение в народах и
заставившего их снова сделать усилие, чтобы избавиться от еврейского
гнета. На Сене, Рейне, Дунае и даже на прибрежьях Африки и южной
Испании народ восстал против евреев; эти "еврейские беспорядки"
особенно усилились в 1146 году.
Папа Евгений III издал буллу, которой освобождал крестоносцев
от уплаты евреям непосильных процентов за долги. Во главе
антисемитского движения стал преподобный Петр Клюнийский. "Что
пользы, - писал он Людовику VII, - отыскивать в далеких странах
врагов христианства, когда богохульные евреи, хуже сарацинов, в вашей
среде безнаказанно смеют позорить Христа и св. таинства! Хотя
сарацин, подобно нам, верует что Христос родился от Девы, однако
достоин проклятия, ибо отвергает Его вочеловечение; тем более евреи,
отвергающие все и осмеивающие! Но несмотря на то, я не требую
предания смерти достойных проклятия, ибо написано: "не убивай их".
Бог не требует их истребления; напротив, они должны, подобно
братоубийце Каину, жить для великих мук, для позора, должны вести
жизнь хуже смерти. Они в зависимости жалки, несчастны и трусливы и
должны такими оставаться, пока не обратятся в своему спасению. Не
убивать должен ты их, а наказать достойным образом за их
подлость"...
Далее святой приводить целый перечень преступлений евреев; он
указует, что евреи скупали святыню, святотатственно похищенную из
церквей. "Священные сосуды, - говорит преподобный Петр, - не
только утаиваются, как это делали халдеи с утварью храма, но
подвергаются различным осквернениям. Сам Христос чувствует позор,
наносимый евреями св. Чаше и Кресту! При этом евреям потворствует
закон, дозволяющий им даже не возвращать купленные ими заведомо
краденные сосуды, между тем, как подобный поступок повлек бы за
собой строжайшее наказание для христианина"...
Наконец святой Петр побуждает короля "отнять у евреев
неправедно стяжаемое ими имущество: ибо христианское войско, не
жалеющее ради войны с сарацинами своего собственного добра и земли,
не обязано щадить бесчестно нажитые сокровища евреев"...
Под влиянием этого письма Людовик VII издал приказ,
подтверждающий папскую буллу об освобождении крестоносцев от
еврейской кабалы. Только благодаря этой мере были предотвращены
еврейские погромы во Франции.
Иначе обстояло дело в Германии. В прирейнских городах, где евреи
были особенно сильны, погромы приняли такие размеры, что, если бы не
заступничество Бернарда Клервосского, все евреи были бы истреблены.
Во Франции же евреи продолжали процветать; особенно в
Провансалии. Альбигойцы открыто говорили, что "еврейский закон
лучше христианского". Многие из великих и малых владетелей южной
Франции "без предрассудков " принимали на службу еврейских
чиновников, вверяя им даже высшую должность областного начальника
(bailly). Евреи здесь чувствовали себя свободно, принимал активнейшее
участие в "интересах страны" и с неутомимым рвением
"покровительствовали умственным стремлениям" , т. е. другими
словами с неутомимым рвением боролись с "христианскими
предрассудками" и с "деспотизмом власти".
При таких обстоятельствах вступил на престол (в 1179 году)
король Филипп-Август. Освобождение страны от еврейского гнета
являлось актом неотложной государственной необходимости. В первый
же год своего царствования король принял ряд мер против евреев, а
созданная евреями секта альбигойцев была отлучена папой от церкви.
Через год Филипп-Август издал эдикт, повелевающий всем евреям
оставить страну в промежуток времени от апреля до Иванова дня (1181
года).
"К счастью евреев, - пишет Грец, - собственная область короля
(Иль де Франс) была очень незначительна, а вассалы пользовались такою
независимостью, что могли не повиноваться приказаниям короля
вообще, и об изгнании евреев в частности. Поэтому евреи имели
возможность не только продолжать проживать в большей части
Франции, но и принять к себе своих соплеменников, изгнанных
Филиппом-Августом из Иль де Франса".
Таким образом попытка короля оградить страну от евреев
окончилась неудачей. Но вскоре один возмутительный случай переполнил
чашу терпения.
В 1191 году в городи Бре (на Сене, к северу от Санса), в день
еврейского праздника пурим евреи схватили одного христианина, связали
ему руки, на голову надели терновый венец и так тащили по улицам, а
затем повесили! Король поспешил в Бре, где и произвел суд и расправу: до
ста евреев было сожжено заживо.
Что же касается еврействующих альбигойцев то, хотя они и были
уже с 1179 года отлучены от церкви, "однако они продолжали свободно
грабить и убивать до тех пор, пока в 1204 году против них не был
предпринят настоящий крестовый поход. Лишь в 1209 году удалось
Симону Монфордскому сломить их сопротивление, уничтожив главные
их силы при Безье. В 1230 году окончательно разбитые альбигойцы
сливаются с вальденцами - тоже манихейской сектой, порожденной
евреями в Лионе".
