устного предания"...
Кроме синода четырех земель существовали еще и местные
кагальные съезды или сеймы. Основной же административной
единицей был кагал, посылавший своих делегатов на областной съезд.
Каждый кагал имел свой округ, состоявший из большего или меньшего
числа городов в местечек. С присоединением к России нынешнего северо-
западного и юго-западного края все эти учреждения исчезли кроме
кагалов.
Итак мы встречаем в Польше целое государственное устройство,
целую правительственную систему; целое государство в государстве.
Как только евреи утвердились в Польше, они немедленно
принялись за совращение поляков с целью ослабить приютившее их
государство и захватить его в свои руки.
В XVI веке евреи распространили там социнианство.
Учение это стремилось к уничтожению Христианства: оно
признавало только Бога-Отца; сына Божьего они считали за особо
одаренного человека, а Духа Святого - за силу Божества. Социниане
или антитринитарии имели полную возможность открыто выступить
со своим отрицательным учением о святой Троице и вскоре число их
оказалось очень значительным. Во главе их стал французский еврей
Статориус, который придал социнианству еще более еврейский
оттенок. Город Пинчов в короткое время стал новым Иерусалимом для
евреев и еврействующих католиков.
Однако социнианство было лишь переходным шагом. Как только
евреи увидели, что оно прочно утвердилось и что к нему примкнули
сотни знатных панов, они, пользуясь близостью социнианского догмата
с иудейским монотеизмом, стали обращать социниан в иудейство.
Движение это не миновало Киева, и оттуда вышел в XV веке еврей
Схария, основатель секты жидовствующих в России. Подавленная у нас
суровыми мерами ересь жидовствующих продолжала таиться в Москве,
не утрачивая связей с руководившим ею литовским еврейством. Когда в
Москве опять обратили внимание на жидовствующих и Матвей
Башкин, Игумен Артемий, Феодосий Косой, Вассиан, Игнатий и др. были
заточены, то некоторым из них удалось бежать в Литву. Феодосий и
Игнатий, убежав, пристали к антитринитариям. Все эти секты вскоре
впали в самый глубокий иудаизм...
XIV
Когда Ришелье стал у власти во Франции, тайные общества и их
вдохновители - евреи словно поняли, что их положение становится
опасным и оставили Францию в покое до самого конца царствования
Людовика XIV; но тем сильнее идет в это время пропаганда
антихристианства в Германии, Голландии, Англии и Италии.
"Европа, - говорит Нис, - понемногу покрывается тайными
обществами, прикрывающимися научными или литературными целями.
Общества эти во все эпохи способствовали "великому делу". Таковы
были итальянские академии XV и XVII веков, литературные и научные
кружки Германии в XVII веке, а также те сообщества, которые
организовались в XVII веке в Англии".
"Все они проникались, новым духом свободы, терпимости,
братства; все они стремились к равенству и все они были
"международны" в своих стремлениях; ведя борьбу против
национального государства, верховной христианской власти и
христианской церкви".
"К тайным обществам принадлежали не только ученые как Бэкон,
Галлией, Бойль, Комениус, Лейбниц но и короли, принцы и
государственные люди, как Карл-Густав шведский, великий курфюрст
Фридрих-Вильгельм, шведский канцлер Аксель Оксенштерн, Оливер
Кромвель, Христиан Ангальтский. Академии и "общества" были
"рассадниками философии" и прежде всего заботились об утверждении
понятия о "веротерпимости". Так, Помпонио Летто основал в Риме
"academia romana": в 1468 году члены ее были арестованы и обвинены в
богоотступничестве и язычестве... В Неаполе Иоанн Порта основал
"academia dei secreti", которая тотчас же была закрыта; как
предававшаяся "волхованию".
"В 1480 году создалась во Флоренции "платоническая академия";
зала, в которой она заседала, существует до сих пор и украшена лепной
работой, представляющей собою масонские атрибуты и эмблемы. В
1512 году создалось в том же городе "общество лопаты", составленное
из ученых и высокопоставленных лиц".
В Германии Людовик Ангальт-Кетенский, принятый в 1600 году в
флорентийскую academia della crusca, основал в 1617 году в Веймаре
"общество пальмы" (palmen baum), которое оставалось тайным в
продолжении тридцати-сорока лет и в котором участвовало много
высокопоставленных и ученых лиц. Кроме того, в 1617 году была основана
"noble academia des loyales", в 1617 - "societas quaerenium" в Ростоке, в
1631 - "deutsche societat" в Кенигсберге, в 1653 - "общество трех роз" в
Гамбурге"...
В Англии евреи утвердились еще в начале XII века. "Многие из них,
- пишет Грец, - нажили в Лондоне такие богатства, что дома их
были не хуже королевских дворцов".
Ричард Львиное сердце покровительствовал евреям, но как только
он отправился в крестовый поход, так начались в Англии повсеместно
погромы. Король Иоанн Безземельный также покровительствовал
евреям и назначил талмудиста Иакова главным раввином всех иудейских
общин Англии.
При Эдуарде I евреи были изгнаны из Англии. Прошло более
трехсот пятидесяти лет прежде, чем им удалось с помощью Кромвеля
снова там водвориться.
После убийства короля Карла I раввин Манассе-бен-Израель
сделался первым советником Кромвеля и легко достиг возвращения своих
единоплеменников в Англию. "Кромвель, благодарный Израилю, - пишет
еврей Дармештетер, - открыл евреям двери Англии".
Знаменательно, что Кромвель и его последователи, по словам
Греца, совершенно не признавали Нового Завета (т. е. религии Христа) и
следовали только предписаниям Ветхого Завета, являясь в то же время
"восторженными поклонниками избранного народа".
Власть Кромвеля, по словам Герье, была "узурпации, ненавистной
большинству народа", ибо как только была введена в Англии
республика, общественная жизнь приобрела там совершенно
определенный еврейский оттенок.
"Недоставало, - говорит Грец, - только того, чтобы
парламентские ораторы произносили свои речи по-еврейски, до такой
степени все напоминало собою в Англии Иудею. Один из тогдашних
английских писателей даже предложил праздновать субботу вместо
воскресения, доказывая святость субботы и необходимость для англичан
празднование именно этого дня... Многие республиканцы прямо
выражали желание, чтобы государственные законы признавали тору
нормою для Англии.
Особенно популярно было сочинение Эдуарда Никола,
озаглавленное: "Слово в пользу благородной еврейской нации и сынов
Израиля", проповедовавшее полное равноправие евреев.
Когда Кромвель незаконно распустил "долгий" парламент и созвал
новый, то последний "предложил Кромвелю составить совет из
семидесяти членов согласно числу членов древнееврейского синедриона. В
парламенте заседал между прочим генерал Томас Гаррисон, анабаптист,
стремившийся вместе со своей партией к введению в Англии Моисеевых
законов...
"Парламент не замедлил поставить на очередь еврейский
вопрос"...
Однако вопрос об узаконении права евреев вновь селиться в Англии
встретил большое сопротивление со стороны всего местного населения.
Кромвель и небольшая партия были на стороне евреев, но остальная
масса была против.
"Тогда Кромвель закрыл совещания, объявив, что он разрешит это
по своему собственному усмотрению".
Между тем английские евреи настолько зазнались, что не
стесняясь стали уже позволять себе глубоко оскорбительные по
отношению к христианству выходки. Один из них, Томас Кольер, издал,
например, сочинение, в коем оправдывал распятие Христа евреями и
заканчивал свои писания следующими словами: "мы должны поставить
евреев высоко! Будемте же ожидать славного дня, в который им будет
отведено место во главе народов! О, уже близко то время, когда будет
чувствовать себя счастливым всякий, кому доведется хоть
прикоснуться рукою к одежде еврея".
Итак; вот какой характер имела английская революция 1645 года.
Вот для кого старался "лорд-протектор Англии"!
Вот в пользу кого была пролита кровь короля и многих благородных
англичан!
Однако Кромвелю и его партии не удалось в этот раз преодолеть
инстинктивного отвращение английского народа к евреям и евреям еще
около ста лет пришлось дожидаться равноправия в Англии.
XV
В 1669 году евреи были изгнаны из Испании; а в 1670 году - из
Вены; несмотря на все их происки и подкупы. Многие из высланных
были приняты однако Фридрихом-Вильгельмом и поселились в Берлине.
К этому времени относится особенное пристрастие христиан к
так называемой "раввинической литературе" в ко всему, касающемуся
евреев. Между прочим этим были увлечены трое немецких ученых:
Вюльфер, Вагензейль и Эйзенменгер. Но они в своих изысканиях
наткнулись на весьма неблагоприятные для евреев документы. Вюльфер
первый обратил внимание на пропуски в тех местах талмуда, где речь
идет о Христе. Вагензейль (профессор в Альтдорф) открыл в еврейской
литературе целый ряд оскорбительных для Христа и Христианства
документов и в своем сочинении "извет христианина" обратился ко всем
владетельным государям, приглашая их обязать евреев торжественной
клятвой, что они не позволят себе впредь ни единого слова насмешки
относительно Иисуса Христа. Пресвятой Богородицы, святого Креста,
обедни и христианских таинств. Но более других проник и иудейские
тайны профессор восточных языков Эйзенменгер. Сначала он, вступив в
близкие с евреями сношение, увлекся до того, что сам хотел перейти в
иудейство, но, распознав истину, сделался ярым противником евреев и
написал книгу: "Разоблаченное иудейство, или основательный правдивый
отчет о том каким образом евреи возмутительнейшим образом
позорят, оскорбляют Пресвятую Троицу; поносят Пресвятую Матерь
Божию, насмехаются над Новым Заветом, Евангелистами, Апостолами
в над Христианской верой, и как они вообще презирают в проклинают
все Христианство. Все это доказано на основании их собственных книг.
Составлено для сведения и руководства всех верующих христиан".
В этой книге приведены "доказательства на доказательствах"
тому; как евреям запрещается спасать христианина от смертельной
опасности, как раввинистские законы предписывают убивать христиан,
как нельзя доверять врачам-евреям и пользоваться их лекарствами;
рассматриваются также случаи убийства христиан, совершенные
евреями, случаи отравление евреями колодцев во время "черной смерти",
об отравлении бранденбургского курфюрста Иоахима II его казначеем-
евреем, и т. д.
Конечно этой книге не суждено было в то время увидеть свет.
Евреи подкупами и обманом добились того, что сочинение Эйзенменгера,
как "человеконенавистническое", как "возбуждающее одну часть
населения против другой", и т. п. не было допущено к распространению.
Все экземпляры этой книги (около двух тысяч) за исключением немногих,
которые автору удалось захватать тайком, были арестованы во
Франкфурте и на них было наложено запрещение. Несчастный
Эйзенменгер, истративший на это издание все свое состояние, умер с
горя.
В 1744 году императрица Мария-Терезия декретом повелела
изгнать из Богемии всех евреев "в виду многих весьма важных
соображений". Однако и тут евреи, с помощью еврействующих
(особенно голландского и английского посланников) добились отмены
декрета и остались на местах, правда с некоторыми ограничениями,
которые продержались до самой революции 1848 года.
Если однако среди немецких ученых нашлись противники евреев,
то наряду с ними были и такие, которые увлеклись философской
стороною иудаизма.
"Великий распространитель масонства - Лессинг, - говорит
Дасте, - на которого мы уже не раз ссылались, протянул руку евреям".
В своей драме "Евреи" он впервые стал восхвалять это племя, а затем
в драме "Натан Мудрый" евреи были наделены всевозможными
качествами, а представитель христианства - иерусалимский патриарх
изображен каким то чудовищем. За это Лессинг получил от евреев
крупную сумму денег.
В Гамбурге Лессинг сошелся с неким Реймарусом,
принадлежавшим; по словам Греца, к "тайному в некотором роде ордеру
