которое повсюду и во все времена соответствовало бы их положению.
Таким образом тайное правительство, будучи для других народов лишь
случайной в преходящей необходимостью, для народа еврейского являлось
необходимостью постоянной. Или управляться тайно, или дать
погибнуть еврейскому идеалу - вот перед какие выбором стоял этот
народ в продолжении восемнадцати веков без перерыва. Еврейский идеал
не погиб - это мы все теперь видим: следовательно еврейский народ
управлялся тайно.
III
Как же могут евреи управляться своим тайным правительством
так, что с самого их рассеяния от этого правительства не осталось ни
следа?
Следы есть.
Если теперь еврейское правительство совершенно скрыто, то
лишь благодаря приобретенному им многовековому опыту. В момент же
расселения евреи этим опытом не обладали, и тогда же явились
признаки несомненного искания с их стороны своего собственного
направляющего и управляющего центра. Когда судьбы еврейского народа
вдруг стали так загадочны, так исключительны, он был принужден,
желая сохранить свой национальный идеал, изобрести, а затем и
осуществить такую форму правления, которая была бы приспособлена к
его исключительному положению.
Что он нашел ее доказывает существование до нашего времени
еврейской самостоятельности; но раньше, чем найти, очевидно; нужно
было искать, и между правительством видимым и невидимым
непременно должны существовать переходные ступени. В эти то эпохи
исканий, брожений, приспособлений и обрисовываются довольно
заметно следы правительства рассеянной нации.
В эпоху падение Иерусалима правительством для евреев являлся
"великий синедрион". Крещеный еврей, аббат Иосиф Леман, пишет:
"В древней республике евреев не было ничего выше синедриона. Он
составлял верховный совет. Учрежденный после возвращение из
вавилонского плена, (при Маккавеях, между 170 и 106 годом до Рож.
Христова), в виде как бы верховной палаты, синедрион в последние годы
существования еврейского народа заменил собою монархию; власть его
явилась весьма значительной, став одновременно религиозной,
законодательной и административной. Он толковал закон, судил
крупные дела и имел точное наблюдение за администрацией. Членов в
нем вместе с председательствующим было семьдесят один человек из
представителей трех классов: священников, книжников или
толкователей закона и старейшин народных, избранных среди
начальников колен и семейств".
Затем другой исследователь аббат Шаботи, пишет:
"Синедрион или верховный совет существовал у евреев до рассеяния
и заседал в Иерусалиме. Это политическое, религиозное и судебное
собрание ведало все важнейшие дела еврейства.
Оно пополнялось само собою, т. е. само выбирало своих членов.
Авторитет синедриона был громаден. Руководителем его обыкновенно
являлся первосвященник. Синедрион служил последней судебной
инстанцией и конфирмовал смертные приговоры. Члены его делились на
три разряда:
Князья священства (Principies Sacerdotum); этот общий разряд
включал в себя не только первосвященника и его
предшественников, но также и начальников двадцати
четырех священнических семей.
Книжники (Scribae Populi) или толкователи закона; они
составляли многочисленную и могущественную корпорацию; на
их обязанности лежало главным, образом толкование закона
Моисеева. При теократическом образе правления евреев
религия и государственность были тесно между собою
связаны, посему книжники были одновременно и юристами, и
богословами. Почти все из них принадлежали к сект фарисеев
и пользовались большим доверием у народа. К синедриону
принадлежали самые замечательные из них, например
Никодим; Гамалиил, и др.
Старейшины народные (Seniores Populi), избранные среди
главнейших родоначальников. Они составляли чисто светский
элемент синедриона".
"Кроме великого синедриона, - пишет обращенный еврей
Брафман, - в Иерусалиме существовали еще два судебные учреждения,
одно - из двадцати трех членов; которое называлось малым
синедрионом; а другое (из трех членов) под названием бет-дин (суд)...
Каждая еврейская провинция получала от главного центра даиона
(судью), который назначал себе двух старейшин (зейкеним) и совместно с
ними составлял местное судилище (бет-дин). Кроме бет-дина во главе
каждой местной общины находился еще комитет (впоследствии кагал),
состоящий из семи парнесов (попечителей)".
Еврейские монеты первых двух веков до Рождества Христова и I
веке после Рождества Христова свидетельствуют о том громадном
авторитете, коим пользовался синедрион и обычный его глава -
первосвященник. На еврейских монетах времен первосвященника Иоанна
Гиркана, сына и наследника Симона Маккавея, (135-106 до Р. Х) среди
венка из маслин была надпись: "Иоанн первосвященник и совет иудеев".
Также и при сыне его, Иуде Аристовуле (106-85 г.), надпись была: "Иуда
первосвященник и совет иудеев". Также было и при брате Иуды -
Ионафане (105-78 г.). При последнем из князей Асмонейской династии
Антигоне (40-37) на монетах было написано по-гречески "Царь-
Антигон", а на обороте по-еврейски: "Матафия первосвященник в
великий совет иудеев" (Антигон по-гречески и Матафия по-еврейски
означали одно и то же имя).
От времен Христианства дошло до нас несколько монет, которые
относят к эпохе первого еврейского восстание против римлян (66-67 гг.);
на них надписи: "Елеазар первосвященник", "Симон князь израильский"
(Nasi Israel).
Последнее явное заседание синедриона произошло до разрушения
Иерусалима Титом. Затем евреи были рассеяны, и все решили, что,
изгнанные из своей земли, они перестали существовать как народ. т. е.
как человеческая группа, связанная единством идеала, единством
интересов и. главное, единством власти. Поэтому никому не пришло в
голову поинтересоваться, что сталось с верховным советом еврейства;
т. е. с синедрионом? Разве он не должен был естественно исчезнуть, как
и сама нация? Конечно само собою разумеется, что когда евреи были
рассеяны, синедрион мог и должен был исчезнуть, если бы исчезла
еврейская самостоятельность; но раз самостоятельность эта осталась
и еврейство не умерло, то следовательно не умер и синедрион, а
превратился лишь во что то другое; занявшее его место.
Б 1882 году аббат Шаботи писал: "после разрушения Иерусалима
Титом (в 70 г.) началось первое великое расселение евреев по миру. Второе
произошло при Адриане после поражения Бар-Кохабы (в 135 году); и с
этого времени евреи были окончательно изгнаны из Иерусалима и из всей
Палестины, и вся нация была рассеяна. Все, кто при Тите избегли меча;
пламени или плена бежали в разные страны Европы в Азии. Иные
направились в места, лежащие к югу и к западу от Иудеи, в разные части
римской империи, в Египет, Италию, Испанию. Они стали зваться
евреями западными. Их непосредственный начальник жил в Палестине, в
г. Яффе или в Тивериаде. Он носил титул патриарха Иудейского.
Историки следующим образом объясняют происхождение этих
патриархов. После победы римлян несколько левитов и простых евреев;
спасаясь от их жестокой мести, решились последовать примеру своих
братьев и бежать из отчизны. Первое время после войны они
скрывались; но затем) когда решили, что опасность миновала, набрались
смелости и появились вновь. Они стали собирать в Иудею остатки
еврейства и возобновили здесь богослужение.
"Власть естественно сосредоточилась в руках левитов; одного из
них избрали главою и дали сан патриарха. К ним скоро примкнули
духовно и политически все евреи, эмигрировавшие в Египет, Италию,
Испанию и другие части римской империи. Патриарх стал пользоваться
большой властью над ними. Он вершил дела еврейской совести и дела
политики еврейства; управлял синагогами, устанавливал налоги. Ему
подчинены были особые должностные лица, называемые апостолами,
которые разносили патриаршие приказания евреям наиболее
отдаленных провинций и собирали подать. Богатства патриархов
стали огромны. Они действовали либо явно, либо скрыто, в зависимости
от отношения римских императоров к евреем".
Обращенный еврей Вульф Шахнович (Алексеев) говорит, что
"подобно древнему синедриону патриарх назначал в каждую общину
судью (даиона), который вместе с двумя старейшинами составлял
местное судилище (Бег-Дан), и что кроме суда во главе; каждой общины
находился еще комитет, который по своим занятиям и устройству был
первообраз нынешнего кагала".
Итак, несмотря на рассеяние евреев, все осталось по-прежнему.
"В 429 году, - продолжает Шаботи, - Феодосий Младший
запретил патриархам устанавливать и взыскивать подать. С тех пор о
них в истории ничего более не слышно".
Последняя фраза объясняет нам, как правительство патриархов
сначала более или менее явное, в "зависимости от отношений римских
императоров к евреям", понемногу было принуждено превратиться в
правительство совершенно тайное.
Только необходимость порождает тайные организации. Так
случилось и с евреями. Достаточно было хотя бы одного запрета
собирать налоги: без денег, - нет правительства. Не будучи в силах
открыто сопротивляться, они могли продолжать управлять только
при условии делать это тайно.
Патриархи Иудейские происходили все из колена левитов. Их
правление длилось около трехсот пятидесяти лет. Но в
действительности, как мы это ниже увидим, они имели все это время
лишь второстепенное значение и были подчинены высшей, чем они
верховной власти.
IV
Другая бежавшая из Палестины часть еврейского народа после,
разрушения Иерусалима направилась в страны, расположенные к северу и
востоку от их родины: Сирию, Армению, Грузию, Вавилонию и
Персию. По словам раввинов сюда пошел цвет нации: большинство семей
колена Давидова, и утвердились главным образом в Вавилоне и в
окрестных провинциях. Историки Грузии и Армении подтверждают
эти сообщения еврейских раввинов, признавая, что еврейский элемент
господствовал в Грузии с первых веков после рассеяния Израиля и что
царский род Багратионов в Армении гордился своим происхождением от
царей колена Иудова и в гербе своем имеет арфу Давида. Эти евреи в
отличие от тех, которые переселились на запад от Иерусалима, стали
называться евреями восточными. Их предводители, ведущие свой род от
царского рода Давида приняли титул "князей пленения" (Реш-Голута,
Эшмалотарх или Экзилархи).
Еврейские писатели находят большую разницу между положением
патриархов иудеи и князьями пленения. Первые, до их словам, были лишь
подручными вторых. Князья пленения располагали безграничным правом
и верховной властью над всем рассеянным Израилем. По преданию
титул их был учрежден на место титула прежних царей, и они имели
право распространять свою власть над евреями всего мира.
"Они вели княжеский образ жизни, - говорит еврей Грец, -
носили великолепные одежды, ездили в царских экипажах, имели
вершников и род лейб-гвардии и получали, большое, вообще княжеское
содержание".
"В продолжении многих веков жили они в Вавилоне. Западными
евреями они правили посредством патриархов иудеи, а восточными -
непосредственно сами, причем это происходило открыто с III до XI века
благодаря сочувствию разных династий, которые поочередно
господствовали в Вавилонии".
Первым из князей пленения, о котором упоминается в истории,
был Гуна (Нипо) во II веке, современник Иуды, патриарха иудейского,
который явно признавал верховное главенство князя над собой. Раввины,
сообщающие нам эти факты должны конечно лучше других знать
сокровенную историю своего народа. Раввинское сочинение, пользующееся
среди евреев большим почетом, вавилонский талмуд, ясно утверждает
существование и верховную власть князей пленения. Толкуя в трактате
"синедрион" (т. V) известный текст пророчества Иакова (бытие XLIX,
10); "не оскудеет князь от Иуды", он говорит: "князья пленения в
Вавилоне держат скипетр Израиля". "Я не разделяю, - говорит
Шаботи, - подобного толкования талмудом текста, но свидетельство
его о существовании и власти князей пленение тем не менее сохраняет
