официальной части и неофициальной. Если вторая развивается стихийно, то
первая регулируется нормативными актами.
Ограничения, налагаемые государством, формулируются в виде разного рода
нормативных актов -- законов, указов, постановлений и пр. Они определяют
желательное поведение граждан и возможное поощрение за такое поведение, и
нежелательное, с соответствующими мерами наказания. Для наблюдения за
соблюдением норм поведения и оперативного пресечения возможных нарушений
создаются соответствующие механизмы контроля: ми- (по-)лиция, фискальные
службы, контрольные комиссии, ревизионные службы. Чтобы гражданам было
интересно вести себя удобным государству образом, предусматриваются меры
поощрения особо отличившимся (медали, должности, деньги) и наказания особо
провинившимся (розги, тюрьмы, каторжные работы).
Таким образом, государство есть СС со своими ограничителями
(нормативные акты), органами управления, ОС, целевой функцией.
3.1.3. Религия
Составной частью любой религии, и частью весьма важной, являются
ограничители. "Святилище Аллаха -- это Его запреты" ("40 хадисов",
Ан-навави, хадис 6). В любой из них мы найдем пункты: "каждый человек должен
делать то-то и не должен то-то". В христианстве это десять заповедей Христа,
у мусульман -- пять столпов ислама, в коммунизме -- моральный кодекс
строителя коммунизма. Представители других религиозных конфессий могут
продолжить этот список. Кроме того, основные догматы религии включают в себя
далеко не полный перечень того, что человек должен делать и чего он делать
не должен.
Предусмотрены меры воздействия для отступников и неверных (ад) и
поощрения для истинных последователей данного учения (рай). У большевиков,
ввиду отсутствия и того, и другого, поощрение и наказание осуществлялось
специальными органами.
Есть и контролирующий орган -- Бог. А для большей надежности контроля в
идеологизированных обществах существовали и существуют специальные
организации вроде священной инквизиции (на Бога надейся...). Управление от
имени Бога осуществляют его представители -- церковь, пророки, духовные
наставники. В этой системе высшая цель бытия -- праведная, богоугодная
жизнь, за которую воздастся после смерти. То есть, мы имеем еще одну
систему, в которой есть целевая функция, органы управления, обратная связь,
меры воздействия.
3.1.4. Культура и искусство
В каждом человеке в той или иной форме проявляется тяга к прекрасному,
причем ее проявления могут принимать формы весьма специфические. Искусство
не существует само по себе. С одной стороны, оно является отражением вкусов
и нравов определенной части общества, с другой -- оно формирует их.
Во-первых, оно неоднородно. Есть искусство официальное и неофициальное, для
детей и взрослых, для богатых и бедных, для законопослушных и наоборот.
Во-вторых, оно не только удовлетворяет вкусы определенной части общества, но
и формирует их. В-третьих, оно в той или иной мере определяет поведение
людей через эстетизацию одних форм поведения и дискредитацию других.
В данном случае представляется наиболее интересным последний аспект
проблемы. То, что называют соцреализмом, является одним из проявлений этого
явления. Четко просматривается цель этого течения -- эстетизация
социалистического строительства, дискредитация всего, что этому мешает. Но
соцреализм не являлся и не является чем-то исключительным. Во все времена
существуют деятели культуры и искусства, воспевающие существующую власть и
форму общественного устройства, независимо от того, какая это власть и
каково это общество.
Соцреализм упомянут не из особой неприязни к нему, а лишь как наиболее
памятный пример. Формальная принадлежность к тому или иному течению в
искусстве ничего не говорит о художественных достоинствах и недостатках
конкретного произведения. В рамках того же соцреализма создавались и
произведения, о которых забывали на следующий день, и произведения, вошедшие
в сокровищницу мирового искусства. От того, что власть поощряет одни течения
и преследует другие, или безучастна к творчеству деятелей искусства, в
принципе ничего не меняется. Всегда есть довольные властью -- они будут ее
восхвалять. Всегда есть недовольные -- они будут ее поносить. Просто
желающих получить конфетку всегда больше, чем тех, кто хочет пинка.
Итак, есть искусство и культура, формирующие у человека представления о
прекрасном и уродливом. Естественно, человек старается совершать прекрасные
поступки и избегать менее прекрасных.
То, что называют художественным осознанием действительности -- штука
весьма опасная и с ней надо быть очень осторожным. Художник, создающий
произведение, и зритель, его изучающий, всегда находятся под влиянием
каких-то идеологических установок, привычек, традиций. Потому всегда есть
соблазн поставить знак "минус" на явление жизни, которое просто непривычно
или непонятно.
Наши представления о жизни правильны, а потому отмечены печатью высокой
эстетики. Любые отклонения от этих представлений порочны, а потому уродливы.
Следовательно, борьба с отклонениями не только правильна, нравственна, но и
прекрасна, так же как и сами борцы. Неучастие, а то и того хуже,
противодействие этой борьбе неправильно, безнравственно, уродливо.
Соответственно, должно быть, выглядят и носители порочных идей, люди,
совершающие аморальные поступки (вспомните Ломброзо).
Несколько отклоняясь от темы, заметим, что формирование таких
представлений производится не только с помощью искусства и культуры, но и
пропаганды. По тому или случаю можно создать произведение искусства,
написать статью в газету, подготовить радио- или телепередачу. В любом
случае освещение события, если оно только не сводится к констатации факта,
не будет свободно от той или иной формы эстетической и нравственной оценки.
Второй важный момент: отбирая факты, на их взгляд достойные освещения, люди,
естественно, отбирают те, которые подтверждают их собственные воззрения.
Вспомним критику пороков капитализма и захваливание социализма. Факты,
говорящие об обратном игнорировались, извращались или сопровождались таким
количеством оговорок, что их оценка менялась на противоположную. Третье:
факты, которые нам преподносят, далеко не всегда таковыми являются.
Но это не весь арсенал. Для пропаганды используются и достижения науки
и техники, как прямо (путем использования новейших технических устройств для
целей пропаганды), так и путем толкования научных достижений как аргументов
в защиту своей идеологии. Естественно, что любое достижение в руках
конкретного пропагандиста всегда предназначено для всемерного восхваления
самого пропагандиста и его представлений и обращено против его врагов. Так,
если для верующего каждое научное достижение является подтверждением
могущества и величия Бога, то для атеиста оно является доказательством его
отсутствия. Иначе быть просто не может. А потому человек, доказывающий, что
"научное достижение доказывает правильность такой-то идеологии", скорее
всего, является поборником этой идеологии. Во всяком случае, то же самое
открытие представителем другой идеологии будет использоваться в своих
интересах, в качестве доказательства правильности собственных представлений.
Если человек подбирает с земли камень, то не для того, чтобы ударить им по
собственной голове, а для того, чтобы обрушить его на противников. Не имеет
значения вес камня, его цвет, форма. Годится любой.
Таким образом, одной из важных функций искусства является
ограничительная: цель -- эстетичность поведения, управление поведением
граждан через эстетизацию одних форм поведения и дискредитацию других.
Разумеется, эстетизируются общественно полезные формы поведения и
дискредитируются антиобщественные. Но так бывает не всегда. Если
произведение искусства воспевает антисоциальную личность (например,
Фантомаса) и дискредитирует социальные институты (правоохранительные
органы), то оно по своей сути деструктивно. Было бы неверно преувеличивать
значение подобных произведений, но так же опасно этого не замечать.
3.1.5. Мораль
"Одна из форм общественного сознания, социальный институт выполняющий
функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях
общественной жизни. От других форм регулирования массовой деятельности
(право, производственно- административный распорядок, государственные
декреты, народные традиции и пр.) мораль отличается способом обоснования и
осуществления своих требований. В морали общественная необходимость,
потребности, интересы общества и классов выражаются в виде стихийно
сформировавшихся и общепризнанных предписаний и оценок, подкрепленных силой
массового примера, привычки, обычая, общественного мнения. Поэтому
требования морали принимают форму безличного долженствования, равно
обращенного ко всем, но ни от кого ни исходящего повеления. Эти требования
имеют относительно устойчивый характер. Они отличаются от простого обычая
или традиции, поддерживаемых силой устоявшегося порядка, тем, что получают
идейное обоснование в виде представлений о том, как подобает человеку жить и
поступать". [8]
Трудно что-либо добавить к вышесказанному или как-то это
прокомментировать. Да, наверное, это и не нужно. Главная мысль, которую
подтверждает эта цитата -- то, что мораль является еще одним ограничителем,
еще одним весьма важным фактором, регулирующим поведение людей.
3.1.6. Совесть
"СОВЕСТЬ -- категория этики, характеризующая способность личности
осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для
себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить
самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного
самосознания личности..." [8]
Совесть -- ограничитель особый. Это единственный ограничитель,
находящийся ВНУТРИ человека, единственный ограничитель, который остается
(разумеется, если он есть), когда другие уже не работают. Ее наличие
предполагает добровольный отказ от некоторых методов достижения целей,
методов, казалось бы, самых эффективных: лжи, воровства, грабежа, убийства,
мошенничества, интриг и других. Это отказ от целей, достижение которых
наносит ущерб окружающим. Совестливый человек ставит себя в заведомо
невыгодные условия в повседневной борьбе за существование, поскольку арсенал
его методов намного беднее и он не столь эффективен. Но такой человек
общественно полезен, несравнимо полезнее людей бессовестных, поскольку за
ним не нужно шпионить, опасаясь, как бы он чего не натворил. Отпадает
необходимость во внешних ограничителях, поскольку есть ограничитель гораздо
более эффективный -- внутренний.
3.1.7. Конкуренция
Существует некий монополист, который выполняет какую-либо общественно
полезную функцию: производит продукцию, управляет людьми, спасает души.
Поскольку других производителей, управляющих, спасателей нет, то монополист
имеет возможность диктовать условия тем, кто пользуется его услугами, и тем,
кому он их навязывает: производит такую продукцию, которую ему удобно
производить, берет за нее такую цену, какую считает нужной взять, управляет
так, как ему хочется, причисляет к лику святых тех, кто ему угоден более
других и предает анафеме тех, кто чем-то ему не угодил.
Естественно, что собственно продукция/услуга для того, кто ее
