пророков по силе своего разумения" (вероятно именно такому методу следует
приписать совершенно идентичные "мессианские" предсказания у двух
различных пророков, например Исаии 2:2-4 и Михея 4:1-4, а также и другие
многочисленные повторения такого же характера),
Итак, существенным было тематическое содержание, а не
историческая правда, не "филологическая точность", и не слова Господа Бога.
"Тематическим содержанием" был политический шовинизм в самой крайней
форме, какая когда-либо была известна человечеству, а соответствие
левитской догме было единственным, что должны были соблюдать
переводчики. Каждому, кто изучает источники, совершенно ясно, какими
методами составлялись эти книги после отвержения Иудеи Израилем, и
каковы были причины их составления. Окончательный результат пятисот- или
шестисотлетнего труда многих поколений политиканствующих жрецов был
около 150 г. до Р.Х. переведен на греческий язык. После эпохи Иисуса Христа
как эти книги, так и Новый Завет были переведены Св. Иеронимом на
латинский язык и "стали рассматриваться церковью как исходящие из одного
божественного авторитета и как две части одного и того же труда". Так пишут
современные энциклопедии, а со времени Трентского Собора в 16-ом веке
нашей эры это стало богословским определением Библии: протестантские
церкви также приняли его без спора, хотя, казалось бы, в этом вопросе они
имели все основания протестовать.
В связи с изменениями, внесенными в перевод (см. выше,
свидетельство Кастейна), никто в настоящее время, кроме еврейских
иудаистов, не может сказать, насколько схожи или несхожи между собой
древнееврейско-арамейский оригинал и греческий перевод того, что
составляет первую часть христианской Библии. Ясно, однако, что сделанные
изменения были весьма существенными, а кроме того существует еще и
"устная Тора", и талмудское продолжение Торы, так что христианский мир не
знает и никогда не знал всей правды об иудейском Законе. Сущность его
однако ясно видна и в дошедшей до нас редакции Ветхого Завета, и одно это
уже достаточно удивительно. Что бы там ни было выброшено или изменено,
перед каждым ясно встает облик мстительного племенного божества с его
варварскими заповедями уничтожения и порабощения, давая повод для
размышления. После того как перевод был сделан, никакие увертки,
извращения, изменения смысла слов и иные хитрости не в силах были скрыть
характера иудейского "Закона", несмотря на все сделанные примечания,
смысл написанного остается ясным. В этом лучшее доказательство того, что,
давая разрешение на опубликование перевода, левиты еще не могли
предвидеть, сколь широкой аудитории этот труд станет впоследствии
известным.
В этом переводе то, что мы сейчас называем Ветхим Заветом, дошло до
западного мира, а его доктрина расовой ненависти и разрушения лишь
незначительно смягчена сделанными исправлениями. Все это произошло
задолго до начала истории самой Европы, как западной, так и восточной.
Сейчас, когда христианская Европа просуществовала уже около двадцати
столетий, ее политические вожди, проникшись страхом перед иудейской
сектой, говорят с боязливым почтением о Ветхом Завете, как о лучшей части
Священного Писания, по которому они, якобы, живут. Тем не менее, он
всегда был лишь предвестником уничтожения и порабощения их собственных
народов, а все их дела под принятым на себя добровольным ярмом давно уже
ведут к одной лишь этой цели.
Глава 8
ЗАКОН И ИДУМЕИ
Пока иудейские писания, по их завершении и переводе
александрийскими евреями, становились достоянием сначала греков, а затем
и других "язычников", в маленькой Иудее сменилось владычество над ней
персов, греков и, наконец, римлян.
За время этих хаотических столетий произошло еще одно важное
событие: насильственное обращение Идумеев в иудаизм (термин "Иудаизм"
был впервые введен в употребление еврейским историком Иосифом Флавием
для обозначения культуры и жизненного уклада Иудеи, как "эллинизм"
обозначал культуру и обычаи древней Греции. Первоначально, слово иудаизм
не носило религиозного оттенка, но за отсутствием лучшего термина мы
будем в дальнейшем пользоваться им для характеристики расовой религии,
созданной левитами путем извращения ими "Моисеева Закона").
В истории известно еще одно только массовое обращение в иудаизм,
имевшее место 8-9 столетий спустя, и оказавшее, как будет показано ниже,
непосредственное влияние на судьбы также и нашего поколения. Однако, в те
древние времена отдельные переходы в другую веру происходили довольно
часто, а переход в иудейство часто даже поощрялся раввинами. В Евангелии
от Матфея упоминается, что сам Иисус Христос упрекал фарисеев: "вы
обходите море и сушу, дабы обратить хоть одного". Другими словами,
расовый запрет, предписывавшийся Вторым Законом и Новым Договором, по
неизвестным нам причинам в те времена не всегда соблюдался. Объяснение,
по-видимому, можно найти чисто численное: иудейское племя было столь
малочисленным, что при строгом соблюдении расового закона оно просто бы
вымерло, а левиты с их доктриной остались в положении генералов с планом
сражения, но без армии.
Также по самым различным причинам, расовое смешение было в ту
эпоху обычным явлением. Как пишет "Еврейская Энциклопедия": "И до того,
и впоследствии Иудея росла и усиливалась за счет обращения в свою веру
чужестранцев". Другие авторитетные источники вполне с этим согласны, так
что чистокровное иудейское племя явно перестало существовать, самое
позднее за несколько столетий до Р.Х. Тем не менее расовый Закон
полностью сохранил всю свою силу, не пострадав от этих исключений, так
что в христианскую эру всякие попытки прозелитизма прекратились, и
иудаисты во всем мире, хотя они давно уже перестали быть по крови
потомками иудеев, вновь стали общиной, огражденной жесткими расовыми
запретами от всего остального человечества. Расовая исключительность
сохранилась, вернее, снова стала основным догматом формального сионизма,
а в позднейшем Талмуде стояло, что "новообращенные столь же вредят
иудаизму, как язвы здоровому телу".
Особо ярые сионисты до сего времени бьются головами о стену плача,
говоря об обращении Идумеев и видя в нем подтверждение цитированного
выше человеколюбивого положения Талмуда. Вопрос, что делать с
Идумеями, возник очевидно из весьма вольного обращения левитского
священства, как с историей, так и с их собственным "Законом". В первой
книге Бытия идумеи описаны, как племя происшедшее от Исава ("Исав -
отец Идумеев"), а Исав был родным братом Иакова, называемого Израилем.
Древние предания признавали близкое родство между Иудеей и Идумеей
(Едом), а во Второзаконии, написанном в 621 г. до Р.Х. констатируется
особый статус идумеев: "Господь сказал Моисею говоря: И народу дай
повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов
Исавовых ... Но остерегайтесь начинать с ними войну, ибо я не дам вам земли
их ни на стопу ноги... и шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых".
Когда же писалась Книга Чисел, т.е. примерно 200 лет спустя, ситуация
изменилась; Ездра и Неемия, с помощью персидских солдат, вынудили иудеев
подчиниться расовым законам, что привело к вражде с Идумеями и другими
соседними народами (как в наше время, по совершенно тем же причинам,
стали их врагами и арабы).
Соседние народы поняли из книги Чисел, что вместо слов
"остерегайтесь начинать с ними войну", другими указаниями они намечены к
"полному уничтожению". А именно, в Книге Чисел Моисей и его
последователи уже вовсе не собираются "идти мимо братьев наших, детей
Исава", а намерены идти "через" землю Идумеев. Царь Идумеев не дает на
это разрешения, и Моисей избирает другую дорогу. Господь же обещает ему,
что он будет владеть Едомом. Из других строк того же Закона Идумеям
должна была стать ясной и судьба городов, взятых в такое владение: ничто
дышащее не оставлялось там в живых (то же самое левитские книжники
натворили и с Моавитянами: во Второзаконии Господь еще наставляет
Моисея: "не вступай во вражду с Моавом, и не начинай с ним войны; ибо Я не
дам тебе ничего от земли их во владение"; в книге же Чисел тот же Господь
требует, чтобы Моав был уничтожен).
Неудивительно что, начиная примерно с 400-го года до Р.Х., соседние
племена, включая Идумеев, не верили Иудеям и опасались их. Опасения не
были напрасными, ибо когда, на короткое время. Иудея под управлением
Хасмонеев была восстановлена, то Хирканус, царь и первосвященник Иудеи,
напал на Идумеев и силой оружия принудил их подчиниться Моисееву Закону
и подвергнуться обрезанию. Из двух версий Закона (с одной стороны "не
вступай во вражду", а с другой "завладей") он выбрал вторую, и если бы дело
на этом закончилось, то он нашел бы и оправдание, поскольку любой раввин
объяснил бы ему, что как одно, так и другое предписание, оба вместе или же
ни одно из них всегда оправданы (ученый гебраист В. Рубенс пишет с
завидной ясностью: "если равнин называет правое левым или левое правым
- ты должен верить ему").
Но, к сожалению, дело на этом не закончилось веденный на такой
основе "Закон", разрешая одну проблему, немедленно создавал другие. Что
должен был делать Хирканус после того, как он "завладел" соседним
племенем? Должен ли он был его "полностью уничтожить" и "не оставить в
живых ничего, что дышит", и это из числа "наших братьев - детей Исава"?
Этому закону он не подчинился, ограничившись насильственным
обращением Идумеев в свою веру. Но тем самым он совершил
непростительное преступление, уподобившись Саулу, первому царю
объединенного Израильско-Иудейского царства. Как мы помним, за много лет
до этого Саул истребил покоренное население, но пощадил царя Агага и
сохранил в живых лучших животных. За это несоблюдение Закона,
требовавшего полного уничтожения, Саул был отвергнут, лишен трона и
уничтожен (так, по крайней мере, гласит левитская версия истории).
Правитель Хирканус должен был считаться с двумя политическими
партиями. Более умеренные из них - саддукеи - поддерживали монархию и,
судя по всему, вероятно, советовали силой превратить Идумеев в евреев,
оставив их в живых. Второй партией были фарисеи, представлявшие собой
древнее деспотическое священство левитов и стремившиеся к полному
восстановлению его неограниченной власти. По-видимому, эти фанатичные
фарисеи, левитские наследники, добивались, чтобы он применил Закон во
всей его строгости, и требовали "поголовного истребления" Идумеев. Они
продолжали всеми силами бороться с Хирканусом (как Самуил, в свое время,
боролся с Саулом), стремясь к свержению монархии. Особенно поучительно
для нас то, что фарисеи впоследствии приписали все дальнейшие бедствия
Иудеи именно этому милосердию по отношению к Идумеям. Во вторичном
разрушении храма и уничтожении Иудеи римлянами в 70 г. по Р.Х. они
видели наказание, предписанное за отступление; как и Саул, Хирканус
"преступил" Закон.
Фарисеям пришлось ждать ни много, ни мало, как 150 лет для
подтверждения их доводов, если вообще кто-либо верил во все это, кроме них
самих. Из среды обращенных идумеев вышел некий Антипатр, вошедший в
почет при маленьком Иерусалимском дворе (подобно легендарному Даниилу,
достигшему высокого положения при гораздо больших дворах Вавилона и
Персии). Фарисеи обратились к римскому триумвиру Помпею с просьбой
вмешаться в дела Иудеи и передать власть священству, устранив монархию.
Их план не удался; последовали хаотические десятилетия войн и восстаний и,
хотя династия Хасмонеев и была истреблена, к власти пришел идумей
Антипатр, которого Цезарь назначил прокуратором Иудеи. Сын его, Ирод,
был в правление Антония поставлен Иудейским царем.
В конечном итоге, в этой маленькой римской провинции воцарился
такой хаос, что исчезла даже тень независимости, а римлянам, за неимением
другого выхода, пришлось взять управление в свои руки.
Виновники этого были, разумеется, фарисеи, сами вызвавшие римскую
интервенцию. Они, однако, обвинили "полукровного" Ирода, "идумейского
