левиты объявили самих себя. Тем самым, не подвергая себя никакому риску,
они получили право претендовать на вечную благодарность
облагодетельствованного ими племени. "И сказал Господь Моисею, говоря:
Вот, Я взял левитов из сынов израилевых вместо всех первенцев,
разверзающих ложесна из сынов Израилевых. Левиты должны быть Мои. Ибо
все первенцы - Мои". (А поскольку выкупленных таким образом
"перворожденных" оказалось на 273 больше, чем их левитских спасителей, то
за каждого из этих 273-х пришлось заплатить "Аарону и сынам его" по 5
сиклей).
Прослыв после этого избавителями, левиты внесли в книгу Чисел
много новых "законов и предписаний". Их власть держалась на устрашении, в
методах которого они проявили большую изобретательность: примером
может служить их "испытание ревности", Если на человека находил "дух
ревности", то Закон повелевал ему (так как, разумеется, "Господь сказал
Моисею, говоря... и т.д.") привести свою жену к священнику, который у
алтаря давал ей выпить приготовленное им варево, "горькую воду",
произнося: "Если никто не переспал с тобою и ты не осквернилась, и не
изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей
проклятие. Но если ты изменила мужу своему и осквернилась, и если кто
переспал с тобой, кроме мужа твоего...да предаст тебя Господь проклятию и
клятве в народе твоем и соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой
опухшим". Если после того, как женщина выпивала варево, ее живот опухал,
священники "исполняли Закон", предавая ее смерти. Ясно, что такие ритуалы
давали им громадную власть над простыми людьми; приписываемые прямым
приказам Бога, они мало чем отличались от магической практики
африканских шаманов.
Заключительные штрихи были даны "закону" в последней главе Книги
Чисел, этой последней из сочиненных левитами книг Закона, и они приведены
в притче о Моисее и Мадианитах. Как вероятно заметил читатель, жизнь и
дела Моисея, описанные в Исходе, явно подводят его в разряд тягчайших
преступников, ибо он неоднократно нарушал как Второзаконие, так и
многочисленные поправки к нему в Левите и Числах. Он и нашел убежище у
Мадианитов, и взял в жены мадианитянку, дочь первосвященника, который к
тому же учил его своим богослужебным обрядам. Иначе говоря, Моисей
"брал в жены дочерей других народов", "шел в поисках богов других", и
совершал многое другое. А поскольку все здание Закона держалось на
Моисее, от чьего имени в позднейших книгах были даны предписания
избегать всего, содеянного им же самим, то срочно нужно было с ним что-то
придумать, прежде чем книги Закона могли быть закончены; иначе все
левитское сооружение рушилось.
В конце книги Чисел описывается как иудейские книжники справились
с этой задачей. Моисея сделали послушным исполнителем всех "законов и
предписаний", заставив его поголовно истребить Мадианитское племя, кроме
девственниц, чем он и искупил свои проступки. Неестественность натяжки
бросается в глаза: благожелательный и мудрый патриарх вдруг становится
проповедником закона ненависти и убийств; посмертно обновленный Моисей
порочит своих спасителей, свою жену и двух сыновей, своего тестя и
уничтожает их всех. Такое превращение Моисея нужно было левитам для
оправдания сочиненной ими расово-религиозной догмы.
В главе 25-ой Чисел Моисею влагаются в уста слова "воспламенился
гнев Господень на Израиля", потому что народ стал обращаться к другим
богам. Далее следует: "И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников
народа и повесь их Господу перед солнцем... и сказал Моисей судьям
Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору"
(Культ Ваала был широко распространен в Ханаане и его соперничество с
культом Иеговы особенно тревожило левитов).
Так в повествование была внесена тема религиозной ненависти. Вслед
за ней, вносится и тема расовой ненависти: "Некто из сынов Израилевых
пришел и привел Мадианитянку к братьям своим, в глазах Моисея...". Финеес
(внук брата Моисеева, Аарона) пошел вслед за ними "и пронзил обоих их.
Израильтянина и женщину в чрево ее". Благодаря столь славному поступку,
"прекратилось поражение сынов Израилевых (чумой)... и сказал Господь
Моисею, говоря: Финеес отвратил ярость Мою от сынов Израилевых,
возревновав по Мне среди их. Посему скажи: вот, Я даю ему мой завет мира".
Так левитские книжники вновь скрепили кровью договор между Иеговой и
наследственным священством из рода Аарона, кровью расово-религиозных
убийств; пролитая кровь была якобы "принята Богом" как "искупление за
детей Израиля". Моисею же, свидетелю убийств, последовал приказ от Бога:
"Враждуйте с Мадианитянами и поражайте их". Символизм всего этого
очевиден. Левитский Моисей должен поражать одновременно как других
богов (бога первосвященника Иофора, его же бывшего наставника), так и
чужеземцев вообще (племя его собственной жены и тестя). Последующее
поголовное избиение Мадианитян подается левитами как последнее деяние
Моисея на земле, благодаря которому, на пороге смерти, Моисей полностью
реабилитируется. "И сказал Господь Моисею, говоря: "Отмсти Мадианитянам
за сынов Израилевых и после отойдешь к народу твоему". С таким приказом
люди Моисеевы "пошли войной на Мадиана, как повелел Господь Моисею, и
убили всех мужеского пола... , а жен Мадианских и детей их, сыны Израилевы
взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и все имение их взяли в добычу, и
все города их сожгли огнем".
Но и этого было еще мало. Моисей, супруг любящей его жены,
Мадианитянки, и отец двух ее сыновей, прогневался на военачальников за то,
что "...вы оставили в живых всех женщин. Вот оне... были для сынов
Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору; за что и
поражение было в обществе Господнем. Итак убейте всех детей мужеского
пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте. А всех
детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в
живых для себя". Затем описывается добыча. Сперва идет перечисление
взятого крупного и мелкого скота н ослов, а после этого: "Людей, женщин,
которые не знали мужеского ложа, всех душ тридцать и две тысячи", которых
поделили между собой левиты, солдаты и правоверная паства; золото же,
разумеется, было отдано левитам, "для Господа".
После этого Моисею было разрешено умереть, и книги Закона были
закончены. Читатель может сам сравнить главы 25-ую и 31-ую книги Чисел с
главами 2-ой, 3-ей и 18-ой Исхода: поистине демоническая сила видна в том,
как левиты изображают Иегову и Моисея. "Избранному племени" здесь
втолковывается, как оно должно служить иудаизму. Для остального
человечества это продолжает оставаться предупреждением посей день.
На этой мрачной ноте Закон оканчивается. Его сочинители были
маленькой сектой в Вавилоне, с немногими тысячами последователей.
Однако, сила их противоестественной идеи оказалась весьма большой.
Поставив материальные ценности превыше всего на земле, они навеки
связали себя с низшей из двух сил, извечно борющихся за обладание
человеческой душой: с тянущей ее вниз силой низменных, плотских
инстинктов, противостоящих влекущей ее вверх силе духа.
Христианские богословы приписывают описанному выше Закону
большее, нежели видит в нем еврейство. В недавно изданной христианской
Библии в пояснительной заметке говорится что все пять книг Торы
"считаются истиной", что явно относится и к историческим, пророческим и
поэтическим книгам. Это вытекает логически из упомянутой ранее догмы о
том, что Ветхий Завет представляет собой столь же божественное
Откровение, как и Новый. Еврейские ученые смотрят на это иначе. Кастейн,
например пишет, что автором Торы был "Неизвестный составитель",
создавший "прагматический, исторический труд". Следует согласиться, что
это - весьма точное определение. Составитель или составители создали
версию истории, написанную субъективно, с целью поддержать свод законов,
на ней построенный. При этом, как данная версия истории, так и сами законы,
служат вполне определенной политической цели. "В основе всего этого лежит
одна объединяющая идея", - пишет Кастейн, идея племенного национализма
в его крайней степени, фанатизм которой превосходит все, когда-либо
известное в мире. Монтефиоре же отмечает, что Тора была вовсе не
религиозным откровением, а лишь "провозглашенным законом",
преследующим определенную цель.
Когда Закон еще составлялся (он был завершен лишь после окончания
Вавилонского плена), два пророка возвысили голос протеста: Исайя и
Иеремия. В написанных ими книгах также видна рука левитов, внесшая
дополнения и исправления, нужные для согласования их с "Законом" и
поддерживающей этот закон исторической фальшивкой. Подделку легче
всего обнаружить и доказать в книге Исаии. Пятнадцать глав этой книги
написаны кем-то, явно знакомым с Вавилонским пленением, в то время, как
Исаия жил на 200 лет раньше. Христианские богословы обходят эту
трудность, называя неизвестного автора "Дейтеро-Исаия" или Вторым
Исаией.
Он оставил нам знаменитые слова (часто цитирующиеся вне
контекста): "...но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое
простерлось до краев земли". В глазах Закона, который в то время составляли
левиты, это была явная ересь, и книжники, вне всякого сомнения, добавили
то, чего не мог написать "неизвестный": "И будут цари их (других народов) и
царицы их... до земли будут кланяться и лизать прах ног твоих...
притеснителей твоих накормлю собственною плотью, и они будут упоены
кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь.
Спаситель твой и Искупитель твой" (Более всего это похоже на стиль
Иезекииля, который, как будет показано ниже, был отцом левитского Закона).
По всей видимости, книга Иеремии подверглась левитской обработке с
самого начала. Хорошо известные вводные фразы: "Смотри, Я поставил тебя
в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и
разрушать..." противоречат всему тому, что позже говорит Иеремия в
следующей главе: "И было слово Господне ко мне: иди и возгласи в уши
дщерей Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности
твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в
пустыню, в землю незасеянную....какую неправду нашли во Мне отцы ваши,
что удалились от Меня... Народ Мой. Меня, источник воды живой, оставили".
Затем Иеремия называет виноватого - Иудею (весьма вероятно, что
именно это стало причиной его смерти). "И сказал мне Господь: Отступница,
дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея". Израиль впал в
немилость, но Иудея изменила и обманула - явное указание на левитов и их
Новый Закон. За этими словами следует протест, столь же искренний и
страстный, как и у всех других пророков, против левитских обрядов и
жертвоприношений: "Не надейтесь на обманчивые слова: здесь Храм
Господень, Храм Господень, Храм Господень" (формальное повторное
заклинание)... "но совсем исправьте пути ваши и деяния ваши, ...не
притесняйте иноземца, сироты и вдовы, и не проливайте невинной крови на
месте сем" (речь идет о ритуале кровавых жертвоприношений и
предписанном Законом убийстве отступников)... "Как! Вы крадете, убиваете и
прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, ...и потом приходите и становитесь
пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите:
"мы спасены", чтобы впредь снова делать все эти мерзости" (имеется ввиду
введенный левитами ритуал отпущения грехов после принесения в жертву
животного). "Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей,
над которым наречено имя Мое?... Отцам вашим я не говорил и не давал им
заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о
всесожжении и жертве..."
Так Иеремия, как позже Иисус Христос, протестовал против
уничтожения Закона под предлогом его исполнения. Представляется
возможным, что еще при жизни Иеремии левиты приносили в жертву
перворожденных детей, поскольку он добавляет: "И устроили высоты... чтобы
сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал, и что
