Тот факт, что это "определение", на самом деле, было отказом
определять, не вызвал никаких комментариев. Студенты не обладали формальным
образованием, которое подсказало бы им, что это утверждение в формальном
смысле -- иррационально. Если не можешь что-либо определить, то не можешь и
формально, рационально знать, что оно существует. Рассказать кому-нибудь
другому о том, что это такое, тоже не можешь. Фактически, не существует
никакой формальной разницы между неспособностью дать определение и
глупостью. Когда я говорю: "Качество не может быть определено", то на самом
деле я формально утверждаю: "Я глуп относительно Качества".
К счастью, студенты этого не знали. Если бы они выступили с такого
рода возражениями, он бы в то время просто не смог им отвечать.
Тогда же под определением на доске он написал: "Но даже если Качество
нельзя определить, вы знаете, что это такое!" -- и буря поднялась снова.
-- Нет, не знаем!
-- Нет, знаете!
-- Нет, не знаем!
-- Нет, знаете, -- сказал он: у него под рукой имелся материал, чтоб
им это показать.
В качестве примера он выбрал два студенческих сочинения. Первое было
хаотичным и бессвязным, с интересными идеями, которые ни к чему не
приводили. Второе было великолепной работой студента, которого самого
озадачило, почему получилось так хорошо. Федр прочитал оба, а затем
попросил поднять руки тех, кто считал первое лучшим. Поднялось две руки. Он
спросил, кому больше понравилось второе. Поднялось двадцать восемь рук.
-- В любом случае, -- сказал он, -- то, что заставило подавляющее
большинство поднять руки за второе сочинение, -- его я и называю Качеством.
Поэтому вы знаете, что это такое.
Наступило долгое глубокомысленное молчание, и он его не нарушал.
В интеллектуальном смысле это было возмутительно, и он это знал. Он
больше не учил -- он индоктринировал. Он воздвиг воображаемую сущность;
определил ее как не способную быть определенной; несмотря на протесты
студентов, сказал им, что они знают, что это такое; и продемонстрировал это
способом, настолько же логически запутанным, как и сам этот термин. Ему
сошло с рук потому, что логическое опровержение требовало большего таланта,
чем таланты всех его студентов вместе взятых. После этого он постоянно
поощрял такие опровержения, но их не последовало ни разу. Он импровизировал
дальше.
Чтобы укрепить мысль о том, что они уже знают, что такое Качество, он
разработал порядок, по которому в классе зачитывались четыре студенческие
работы, а он заставлял всех выстраивать их сообразно Качеству на листке
бумаги. То же самое проделывал сам. Собирал листки, подбивал итог на доске
и выводил среднее значение мнения всего класса. После этого объявлял
собственные оценки, и почти всегда они оказывались близки к средним
классным, если не совпадали полностью. Если где-то и возникали расхождения,
то потому, что работы по своему качеству были близки.
Сначала его классы увлеклись таким упражнением, но с течением времени
им стало скучно. Что он имел в виду под Качеством, было ясно. Они тоже
вполне очевидно знали, что это такое, поэтому потеряли к слушанию работ
всякий интерес. Теперь их вопрос звучал так: "Хорошо, мы знаем, что такое
Качество. Как нам его получить?"
Вот, наконец, и в их работы вошли стандартные тексты по риторике.
Принципы, толковавшиеся там, больше не казались правилами, против которых
нужно бунтовать, были не конечными истинами в себе, а просто навыками,
трюками для производства того, что действительно принималось в расчет и не
зависело от этих технических навыков, -- Качества. То, что началось как
ересь от традиционной риторики, обратилось в прекрасное введение в нее.
Он вычленял аспекты Качества -- такие, как единство, наглядность,
авторитетность, экономия, чувствительность, ясность, ударение, течение
речи, создание напряжения, отточенность, тонкость, пропорция, глубина и так
далее; оставлял каждый из этих аспектов столь же плохо определенным, как и
само Качество, но демонстрировал им это тем же способом -- чтением в
классе. Он показывал, как аспект Качества под названием "единство",
сбитость повествования, можно улучшить навыком под названием "составление
плана". Авторитетность аргумента можно усилить методом под названием
"примечания", дающие авторитетную отсылку. Планы и примечания --
стандартные вещи, которым учат во всех начальных классах по композиции, но
теперь, как у инструментов для улучшения Качества, у них появлялась цель. И
если студент просто сдавал кипу невнятных ссылок или небрежный план,
показывая тем самым, что просто отбарабанил зубрежное задание, ему можно
было сказать, что несмотря на то, что его работа вроде бы отвечает букве
задания, очевидно, что она не отвечает цели Качества и, следовательно, не
имеет никакой ценности.
Теперь, в ответ на вечный студенческий вопрос: как мне это сделать? --
который раздражал его вплоть до ухода в отставку, он мог ответить: "Нет
никакой разницы, как ты это сделаешь! Делай так, чтобы было хорошо."
Упрямый студент мог бы спросить в классе: "Но откуда мы знаем, что хорошо?"
-- но еще до того, как отзвучит фраза, он понимал, что ему уже ответили.
Кто-нибудь другой обычно говорил ему: "Ты это просто видишь." А если тот
говорил: "Нет, не вижу," -- то ему отвечали: "Нет, видишь. Он это доказал."
Студент был окончательно и совершенно пойман в необходимость самостоятельно
выносить суждения о Качестве. Именно это -- и только это -- учило его
писать.
Вплоть до настоящего времени Федра академическая система принуждала
говорить не то, что он хотел, даже если он знал, что это заставляло
студентов держаться в рамках искусственных форм, уничтожавших их
собственное творчество. Студенты, действовавшие согласно его правил, потом
осуждались за свою неспособность творить или производить работу, отражавшую
их собственные, личные мерки того, что хорошо.
Теперь же с этим было покончено. Вывернув наизнанку основное правило,
по которому все, чему надо научить, сначала должно быть определено, он
нашел выход. Он не указывал ни на какой принцип, ни на какое правило
хорошего письма, ни на какую теорию -- но он, тем не менее, указывал на
что-то весьма реальное, чью реальность они не могли отрицать. Пустота,
созданная отменой оценок, внезапно заполнилась позитивной целью Качества, и
все встало на свои места. Изумленные студенты подходили к его кабинету и
говорили: "Я раньше просто ненавидел английский. Теперь я на него трачу
больше времени, чем на что-либо другое." И не просто один или два --
многие. Вся концепция качества была прекрасна. Она работала. Это была та
таинственная личная, внутренняя цель каждой творческой личности -- наконец,
вынесенная на доску.
Я оборачиваюсь посмотреть, как дела у Криса. На его лице видна
усталость.
Я спрашиваю:
-- Как ты себя чувствуешь?
-- О'кей, -- отвечает он, но в голосе звучит вызов.
-- Мы можем остановиться в любом месте и разбить лагерь, -- предлагаю
я.
Он мечет в меня свирепый взгляд, и поэтому я больше ничего не говорю.
Вскоре я вижу, как он пытается меня обойти по склону. Должно быть, с
большим усилием, но он выдвигается вперед. Мы идем дальше.
Федр забрался так далеко с этой концепцией Качества, поскольку
намеренно отказывался смотреть за пределы непосредственного опыта классной
комнаты. Утверждение Кромвеля: "Никто никогда так высоко не забирается, как
тот, кто не знает, куда идет," -- можно полностью применить к этой
ситуации. Он не знал, куда шел. Он знал только то, что это срабатывало.
Со временем, однако, он начал задавать себе вопрос, почему оно
срабатывало, -- в особенности, когда уже понимал, что это иррационально.
Чего ради должен работать иррациональный метод, если все рациональные --
такое дерьмо? В нем быстро росло интуитивное чувство, что он споткнулся
отнюдь не на маленьком трюке. Все шло гораздо дальше. Насколько дальше --
этого он не знал.
То было началом кристаллизации, о которой я уже говорил. Другие в то
время удивлялись: "Чего он так переживает по поводу этого "качества"?" Но
видели они только слово и его риторический контекст. Они не знали его
прошлого отчаянья от абстрактных вопросов самого существования, которые он,
побежденный, вынужден был забросить.
Если бы кто-нибудь другой спросил: Что такое Качество? -- то это было
бы просто вопросом. Но когда так спрашивал он, то для него (из-за всего
прошлого) одновременно во все стороны расходились круги волн -- согласно
структуре не иерархической, а концентрической. В центре ее, генерируя сами
волны, находилось Качество. Пока эти волны мысли для него расходились, я
уверен, он в полной мере ожидал, что каждая волна достигнет какого-то
берега существующих порядков мысли, -- чтобы у него появилось нечто вроде
объединенных отношений с этими мыслительными структурами. Но никакого
берега ничего так и не достигло вплоть до самого конца -- если этот берег
вообще существовал. Для него там не было ничего, кроме всеразбегающихся
волн кристаллизации. Я теперь попробую проследить за этими волнами
кристаллизации -- второй фазой его исследования качества, -- как смогу.
Каждым своим движением Крис впереди показывает, что он утомился и
сердится.
Он спотыкается, дает веткам цепляться за себя вместо того, чтобы
отгибать их.
Жалко это видеть. Можно, наверное, обвинить и бойскаутский лагерь, в
котором он пробыл две недели до нашего отъезда. Из того, что он мне
рассказал, ясно, что они там весь этот опыт вольного воздуха превратили в
сплошное выпячивание своего "я". Доказывание собственной взрослости. Он
начал в низшем классе, где, как ему тщательно показали, находиться довольно
позорно... первородный грех. Затем ему позволили доказать себя длинной
цепочкой свершений -- плаваньем, завязыванием узлов... он перечислил
десяток, но я их забыл.
Я уверен, что если пацаны в лагере должны достигать каких-то целей,
связанных с их "я", то это вселяет в них и энтузиазм, и дух товарищества,
но, в конечном счете, мотивация такого типа разрушительна. Любое усилие с
самовосхвалением в качестве конечной точки неминуемо завершится
катастрофой. Теперь мы за это платим. Когда пытаешься взобраться на гору,
чтобы доказать, какой ты большой, то почти никогда вершины не достигнешь. А
если даже и достигнешь, то победа окажется пустой. Для того, чтобы
поддерживать победу, придется доказывать ее себе вновь и вновь каким-нибудь
другим образом -- снова, снова и снова, вечно стремиться наполнить
фальшивый образ, с неотступным страхом, что этот образ -- не истинен, и что
кто-нибудь рано или поздно это обнаружит. Это -- никогда не метод.
Из Индии Федр написал письмо о паломничестве на святую гору Каилас --
к истоку Ганги и обители Шивы, высоко в Гималаях -- в обществе святого
человека и его последователей.
Он так и не дошел до горы. На третий день он в измождении сдался, и
паломничество продолжалось уже без него. Он писал, что физическая сила у
него была, но физической силы недостаточно. У него была интеллектуальная
мотивация, но этого тоже не все. Он не думал, что самонадеян, но считал,
что предпринимает паломничество ради расширения собственного опыта, ради
достижения понимания для самого себя. Он пытался использовать гору в
собственных целях -- так же, как и само паломничество. Он расценивал себя
как неизменную сущность, а не паломничество и не гору, и поэтому оказался к
нему не готов. Он размышлял, что другие паломники -- те, что достигли горы,
-- возможно, чувствовали святость горы настолько сильно, что каждый шаг для
них был актом преданности, покорности этой святости. Святость горы,
вселенная в их души, давала им силы вынести гораздо больше того, что мог
вытерпеть он, обладавший большей физической силой.
Для нетренированного глаза эгоистическое карабканье в гору и
самоотверженное карабканье могут показаться совершенно идентичными. Оба
