Постефремовскую (иначе Медведевскую) эстетику отличает прежде
всего ситуационная определенность, иначе говоря - отсутствие
степеней свободы. Не только социальная среда, но и характеры
персонажей заданы изначально; события и поступки предсказуемы.
Герой не вправе принимать случайные решения - действия его
обязаны вытекать из предшествующего с о з н а т е л ь н о г о
поведения. Как идеальный чиновник, он свято выполняет инструкцию
(то есть, авторский замысел) даже в ущерб себе.
Отсюда пренебрежение авторов к тонкой диалектикен взаимодействия
сознания и подсознания. Эмоциональная бедность текста, которую
приходится скрывать придуманными размолвками да искусственными
переживаниями.
Психика героев лишена источника внутрененего движения, потому
произведение, невзирая на потуги создателя, неизбежно статично.
Даже лучшие из книг "МГ", например, "Лунная радуга", представляют
собой растянутые экспозиции так и не начавшегося действия.
Функциональность персонажей лишает их речевой индивидуальности. В
книгах серии Библиотеки Советской Фантастики невозможно различить
на слух диалоги, внутренние монологи и авторский текст. Везде
используется одинаковый приглаженный язык, который если и
услышишь, то на дипломатическом рауте. Оживляют текст изредка
встречающиеся вульгаризмы типа "фирма веники не вяжет"* и стилизации
------------------------------------
* - Ахметов С. День венеры. В кн. Ахметов С. Алмаз "Шах". М.:
МГ, 1982г.
--------------------------------------
под народную речь.
" - У меня вот дочь растет, язви ее в душу, наденет сапожищи до
колен, штаны американские натянет и прет по жизни гренадером. А
попробуй укажи - так отбреет отца родного... Да, омужичились
девки-то, и не только одежей. В мое время куда какие скромницы:
помню, были! Но и цену себе знали. Иная с виду совсем замухрышка, а
идет - все в ней поет. Теперешние девки и ходить-то по бабьи не
умеют. того и гляди, отвалится чего-нибудь. Мою гренадерку в
двадцать лет мать учит, как юбку носить, шнурком ей колени
подвязываеит. Тьфу!.."*
--------------------------------
* - Карпов В. Две родины Капитана. В кн. Румбы фантастики.
Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1988г.
--------------------------------
Отрывок не только иллюстрирует "внутреннюю", языковую эстетику
"МГ", но и позволяет уяснить молодогвардейские каноны красоты.
"МГ" в общем согласна с тем, что чувства прекрасного имеет
эротическую основу. Поэтому для редакции В.Щербакова характерно
преклонение перед женщиной - хранительницей домашнего очага,
непременно красавицей, желательно - в традиционной одежде, допустимо
- и нагой, но обязательно с загорелой кожей, спортивной и вместе с
тем женственной фигурой и большими глазами.
Только, преклонение абстрактное, без чувства. Потому не красота
получается - красивость.
Слово это символизирует всю эстетику псевдоискусства: королевства
кривых зеркал, где мир изображен таким, каким хотят его видеть, и
каким он не был никогда и не будет.
II. Философия (религия)
Специфической "молодогвардейской философии" не существует. Есть
всеобъемлющая искусственная система взглядов, созданная вне "МГ", но
воспринятая и пропагандируемая ею.
Термином "марксизм-ленинизм" именуется по меньшей мере четыре
различных течения; словосочетание "диалектический материализм"
обозначает вообще все, что угодно - любой набор сомнительных
правил, начинающийся с заклинания о первичности материи. В
результатье возникшей путаницы, точнее говоря - п о д м е н ы
п о н я т и й, учение не только начисто дискредетировано, но и
рассыпано на обломки, допускающие произвольное манипулирование ими.
"Советский марксизм". Оборотень, пришедший на землю в эпоху черных
лет, порождение тьмы и орудие ее. Знамя самой черной реакции, для
которой и Пиночет мягок, и Столыпин либерален. Он давно нуждается в
исследовании со стороны марксизма подлинного - выстраданной
человечеством сисемы взглядов, которая создвавалась тысячелетиями и
нашла свое воплощение в классических работах Энгельса и Маркса, в
научной деятельности Богданова, в фантастике Ефремова.
Псевдофантастика и в частности творчество "МГ" представляет собой
достойный материал для такого анализа.
Отметим прежде всего, что в книгах редакции В.Щербакова начисто
отсутствует движение, то есть самая диалектика.* Понятно: именно
------------------------------
* - Исключения составляют зваимствования у И.Ефремова. Смотри,
например, повесть Ю.Медведева "Чаша терпения".
------------------------------
диалектическое содержание философии, постулирующей отрицание всего
"раз навсегда установленного, безусловного, святого" представляет
опасность для тоталитарного государства, для "культуры", призванной
воспитывать верноподаннический тип мышления.
Уничтожение диалектики скрыто назойливым употреблением ее
терминологии. Низкий культурный уровень населения облегчает задачу:
с конца двадцатых годов слово это воспринимается массами, как
оправдание всему. Тезису об усилении классовой борьбы при
социализме. Борьбе с социал-демократами - злейшими врагами рабочего
класса. Доносам. Предательству. Провокации.
Диады, образованные парами противоположностей, порождающих
саморазвитие, - базовые элементы диалектического мышления - давно
уже заменили механическим соединением внешне противоречивых
терминов. Возникли и продолжают жить такие логические монстры, как
демократический централизм.
Того же происхождения "социалистичекский реализм", изобретение,
имеющее прямое отношение к кризису советской культуры.
Соцреализм равным образом отрицает уход от действительности в мир
мечты, грезы, воображения (символизм, авангардизм, фантастика) и
точное некастрированное изображение жизни со всеми ее язвами, с
кровоточащими подробностями (натурализм, существует еще термин
"густопсовый реализм" - оба используются, как ругательство).
Единственным выходом оказывается "сделать красиво", нарисовать
такую художественную реальность, которую хотят видеть заказавшие
музыку - часто, но не обязательно управители, иногда и
действительные представители народа, взращенного на псевдокультуре.
"Школа Ефремова", "МГ", имет лишь формальное отношение к
фантастике. В действительности, ее адепты работают в жанре
соцреализма, что подразумевает безусловный отказ от диалектики.
Однако, недиалектического материализма не существует. И не только
потому, что движение представляет собой атрибутивный признак
материи. Противоречие есть неотъемлмый элемент познания, а учение
Маркса - это прежде всего методология познания мира.
Но тогда фыилософию, в рамках которой функционирует
псевдофантастика "МГ", необходимо отнести к идеализму. Причем,
субъективному: напомню, эстетика "школы Ефремова" требует изображать
мир, каким его угодно видеть.
Из анекдота: "мы рождены, чтоб Кафку сделать былью."
"Советский марксизм" не имет ничего общего с теми философскими
школами, которые привычно обзываются субъективно-идеалистическими.
Позитивизм, лингвистический анализ, иные формы сциентизма,
экзистенциализм... старинный принцип "держи вора" долго скрывал лик
оборотня.
Догматический агностицизм - более подходящее название для
доктрины, которой семьдесят лет оправдывали наши политические и
хозяйственные авантюры, оправдывали разрушенеие культуры.
III. Этика.
Что до морали, которой руководствуются представители "школы
Ефремова" в реальной жизни, она малоинтересна.
Начав в шестидесятые годы с компромиссов, через мелкие подлости
семидесятых, через соучастие в преступлениях Оруэлловских лет, эти
люди докатилисть до литературных доносов, распространяемых массовым
тиражом, и заведомо бесчестного использования чужого имени, не
растеряв при этом своей страсти к подкупу и обману, к анонимным
рецензиям, лживым критическим обзорам и недобросовестным
библиографическим указателям.*
--------------------------
* - Смотри: рецензию А.Казанцева на сборник Лукиных ["ФЭНЗОР" Nо 2,
1990 г.], повесть Ю.Медведева "Протей" ["Роман-газета",1989, Nо 12]
и ее обсуждение в ВС КЛФ, неподписанную редакционную заметку в
сборнике "Фантастика-87", послесловие В.Жаркова к третьей книге
Е.Хрунова и Л.Хачатурьянца [Хрунов Е., Хачатурьянц Л. Здравствуй,
Фобос! М.: МГ, 1988г.], материалы "нуль-полемики". Смотри также
печально известный справочник "Мир глазами фантаста", окрещенный
"Чернобылем советской библиографмии".
-------------------------------
Зато очень важна система принципов, пропагандируемая
псевдокультурой. Их, эти принципы, называют коммунистическими не
только "молодогвардейцы" или ветераны войны и труда, полюбившие на
склоне лет заполнять газетные полосы жалобами на молодежь и
современную публицистику. "МГ" выполнила социальный заказ, создав
такой образ советского будущего, что мыслящие люди всего мира боятся
до этого будущего дожить.
"Молодогвардейский коммунизм" основывается на безусловном и
добровольном (!) подчинении человека обществу. Приоритеты
возрастают иерархически: семья важнее личности, друзья важнее семьи,
дело важнее друзей.
Интересно, что герой такой фантастики может навсегда и с легкостью
бросить возлюбленную, если вдруг кому-то понадобиться отправить его
в космос, под землю или в иное время (например, "Темпоград"
Г.Гуревича), но он не посмеет изменить ей с другой женщиной. Здесь
"МГ" твердо стоит на страже общественной нравствености и морального
облика строителя коммунизма.
А превыше всего страна, государство. Общемировые ценности
игнорируются, если только Советский Союз не расширен автором до
планетарных или галактических масштабов.
Народ отождествляется со страной, а страна - с руководством. А
поскольку у нас тем выше пост, чем человек дряхлее и консервативне,
этика "МГ" обращена в прошлое, прославляя традиции отцов и дедов,
славный наш ветеранский корпус. Симпатии авторов всегда на стороне
старшего поколения.
Следствием тезиса о примате государства, гитлеровского по
происхождению, является отсутствие личной свободы в светлом
псевдофантастическом будущем. Чеканная энгельсовская формулировка
вылилась у нас в блестящий образец военной диалектики: "свобода это
демократия, демократия это порядок, порядок это власть, а власть
это диктатура"* ... ничего подобного, разумеется, в книгах "МГ" не
------------------------------
* - См. статью Женщина на военном плацу. "Известия", 1989, Nо 298.
------------------------------
найдешь: полная добровольность и осознание - "Мол, надо, Федя". Но
при необходимости - если человек плохо осознает или вообще осознает
что-то не то - можно использовать, к примеру, внушение во время
сна - конечно же с самыми добрыми намерениями. Только не надо
оповещать пациента, потому как он может расстроиться, а общество
такое гуманное...*
------------------------------
* - Хрунов Е., Хачатурьянц Л. На астероиде. М.: МГ, 1984.
------------------------------
В самом же крайнем случае придется немножечко обмануть. Скажем,
посадить людей в тренажер вместо звездолета и пусть себе
забавляются - любят, ссорятся, сходят с ума, - а мы поучимся.*
------------------------------
* - Лапин Б. Первый шаг. В кн. Лапин Б. Первый шаг. М.: МГ, 1985.
(Имеется еще по крайней мере два издания.)
------------------------------
Однако, тут и молодогвардейская критика почувствовала, что автор
перешел все границы. Нельзя же, право: такое - и открытым текстом.
Пришлось оправдываться: "Сложное ощущение остается после прочтения
этой повести. С одной стороны - явная негуманность опыта, с другой
- его очевидная необходимость."* Очевидная... Слухи, что первые
-------------------------------
* - Алексеев Г. У книжной полки. В кн. Румбы фантастики.
Новосибирск: Новосибирское книжное издательство. 1988.
-------------------------------
советские ядерные бомбы испытывались не то на заключенных, не то на
военнослужащих уже подтвердились. *
