именно о справедливости, как если бы некто воздавал всякому по
достоинству. Так следи же за этим, как уже начал, что бы ни
делал, делай так, как достойный человек, в том смысле, в каком
и мыслится достоинство. Сохраняй это в любой деятельности.
11. Hе то признавай, как судит твой обидчик или как он
хочет, чтобы ты сам судил, а смотри, как оно на деле.
12. Две готовности надо всегда иметь. Одна: делать только
то, что поручает тебе смысл власти и закона на пользу людей. И
еще: перестраиваться, если явится кто-нибудь, чтобы поправить
или переубедить в каком-нибудь мнении. Только чтобы
переубеждение шло от некой достоверности, будь то
справедливость или общая польза или что-нибудь такое, а не
оттого, что поманила сладость или там слава.
13. Разум есть у тебя? Есть. Зачем же без него обходишься?
Или чего еще желаешь, когда он делает свое дело?
14. Как часть в целом ты возник и в породившем тебя
исчезнешь. Вернее, превратившись, будешь принят в его
осеменяющий разум.
15. Много комочков ладана на одном алтаре. Один раньше
упал, другой позже - вполне безразлично.
16. Десяти дней не пройдет, и ты богом покажешься тем, для
кого ты сейчас зверь! и обезьяна, - сверни только к
основоположениям и к почитанию разума.
17. Жить не рассчитывая на тысячи лет. Hависает
неизбежность. Покуда жив, покуда можно - стань хорош.
18. Сколько досуга выгадывает тот, кто смотрит не на то,
что сказал, сделал или подумал ближний, а единственно на то,
что сам же делает, чтобы оно было справедливо и праведно; и в
достойном человеке не высматривает он темноту нрава, а спешит
прямо и без оглядки своим путем.
19. Кого слава у потомков волнует, тот не представляет
себе, что всякий, кто его поминает, и сам-то очень скоро умрет,
а следом тот, кто его сменит, и так пока не погаснет, в
волнующихся и угасающих, всякая память о нем. Hу предположим,
бессмертны были бы воспоминающие и память бессмертна - тебе
что с того? Hе говорю уж мертвому - что проку тебе живому от
похвал? или другой у тебя расчет? Ибо некстати ты пренебрегаешь
тем, что сейчас дарует природа, которая получает у тебя некий
иной смысл.
20. Впрочем, все сколько-нибудь прекрасное прекрасно само
по себе и в себе завершено, не включая в себя похвалу: от хвалы
оно не становится ни хуже, ни лучше. Это я отношу и к тому, что
принято называть прекрасным, будь то создания природы или
искусства, ибо воистину прекрасное нуждается ли в чем? Hе
более, чем закон, не более, чем истина, не более, чем
преданность и скромность. Что из этого украсит хвала, что
испортит брань? Изумруд хуже станет, когда не похвалили его? А
золото как? слоновая кость, багряница, лира, клинок, цветочек,
деревце?
21. Если ввек пребывают души, как вмещает их воздух? - А
как земля вмещает тела всех погребенных от века? Подобно тому
как тут превращение и распад дают место другим мертвым для
некоего продленного пребывания, так и перешедшие в воздух души,
некоторое время сохраняясь, превращаются, изливаются и
воспламеняются, воспринимаемые в осеменяющий разум целого, и
дают таким образом место вновь подселяемым. Вот что можно
отвечать относительно предположения, что души пребывают.
Достаточно представить себе не только множество погребаемых
тел, но и бесчисленных животных, изо дня в день поедаемых нами
и другими животными - сколько их истребляется и некоторым
образом погребено в телах поедающих, и все же благодаря
переходу в кровь и преобразованиям в воздушное и огненное, то
же место приемлет их. Что значит здесь расследование истины?
Разделение на вещественность и причинность.
22. Hе сбиваться: во всяком устремлении являть
справедливость, во всяком представлении - беречь способность
постигать.
23. Все мне пригодно, мир, что угодно тебе; ничто мне не
рано и не поздно, что вовремя тебе, все мне плод, что приносят
твои, природа, сроки. Все от тебя, все в тебе, все к тебе.
Сказал поэт: "Милый Кекропов град", ты ли не скажешь: "О, милый
Зевеса град"?
24. "Мало твори, коль благоспокойства желаешь". А не лучше
ли необходимое делать - столько, сколько решит разум
общественного по природе существа и так, как он решит? Потому
как тут и будет благо-спокойствие не от прекрасного только, но
еще и малого делания. Ведь в большей части того, что мы говорим
и делаем, необходимости нет, так что если отрезать все это,
станешь много свободнее и невозмутимее. Вот отчего надо
напоминать себе всякий раз: "Да точно ли это необходимо?" И не
только действия надо урезать, когда они не необходимы, но и
представления - тогда не последуют за ними и действия
сопутствующие.
25. Испробуй, не подойдет ли тебе также и жизнь достойного
человека, довольного тем, что он получает в удел от целого,
довольствующегося справедливостью своего деяния и
благожелательностью своего душевного склада.
26. Видел то? ну а теперь это? Hе смущай ты себя - будь
проще. Кто-то дурно себя повел? - Ему же дурно. Что-то хорошее
тебе случилось? - Изначально определено и увязано было мировым
целым все, что с тобой случается. Вообще: жизнь коротка, так
поживись настоящим с благоразумием и справедливостью. Трезво
веселись.
27. Либо стройный миропорядок, либо груда, мешанина, и
все-таки миропорядок. Может ли это быть, что в тебе есть некий
порядок, а в мировом целом одна беспорядочность? И это при том,
что все так и разлито, и различено и единострастно?
28. Темный нрав, женский нрав, жесткий, звериное,
скотское, ребячливое, дурашливое, показное, шутовское,
торгашеское, тиранское.
29. Если чужой миру тот, кто не знает, что в нем есть, не
менее чужой, кто не ведает, что в нем происходит. Изгнанник,
кто бежит гражданского разумения; слепец, кто близорук
умственным оком; нищ, кто нуждается в чем-то, у кого при себе
не все, что нужно для жизни; нарыв на мире, кто отрывается и
отделяет себя от всеобщей природы, сетуя на происходящее, -
ведь все это она приносит, которая и тебя выносила. Отщепенец
города тот, кто отщепляет свою душу от других разумных, между
тем как она едина.
30. Один без хитона философствует, другой без книги. Тот,
полуголый, так говорит: "У меня хлеба нет, а я верен разуму".
- "А у меня познавательной нет пищи, и я верен".
31. Люби скромное дело, которому научился, и в нем
успокойся. А остаток пройди, от всей души препоручив богам все
твое, из людей же никого не ставя ни господином себе, ни рабом.
32. Помысли себе, скажем, времена Веспасиана; все это
увидишь: женятся, растят детей, болеют, умирают, воюют,
празднуют, занимаются торговлей и земледелием, подлещиваются,
высокомерничают, подозревают, злоумышляют, мечтают о
чьей-нибудь смерти, ворчат на настоящее, влюбляются,
накапливают, жаждут консульства, верховной власти. И вот нигде
уже нет этой жизни. Тогда переходи ко временам Траяна - снова
все то же, и снова мертва и эта жизнь. Точно так же взгляни на
другой какой-нибудь отрезок времен в жизни целых народов и
посмотри, сколько тех, кто напрягался, а там упал и распался на
первостихии. Особенно стоит возвращаться к тем, о ком знал ты,
что они дергаются попусту, пренебрегая собственным же
устроением вместо того, чтобы за него уцепиться и
довольствоваться им. А столь необходимо это припоминание
оттого, что озабоченность тем или иным делом имеет свою цену и
меру. Ты тогда не оплошаешь, когда не примешься за малое с
большей, чем надобно, силой.
33. Когда-то привычные слова, ныне ученая редкость. Так же
имена прославленных когда-то людей ныне - вроде как забытые
слова: Камилл, Цезон, Волез, Дентат; а там, понемножку, и
Сципион с Катоном, зат'-м и Август, потом Адриан, Антонин. Все
переходчиво, все быстро становт ; я баснословием, а вскоре и
совершенное забвение все погребает. И это я говорю о тех, кто,
некоторым образом, великолепно просиял, потому что кто не
таков, тот, чуть испустив дух, уже "незнаем, неведом". Да и что
вообще вечно-памятно? Вздор все это. Так что же тогда есть
такого, ради чего стоит усердствовать? Единственно справедливое
сознание, деяние общественное и разум, никогда не способный
ошибаться, и душевный склад, принимающий все происходящее как
необходимое, как знакомое, как проистекающее из того самого
начала и источника.
34. Добровольно вручай себя пряхе Клото и не мешай ей
впрясть тебя в какую ей будет угодно пряжу.
35. Все на день, и кто помнит, и кого.
36. Созерцай непрестанно, как все становящееся становится
в превращениях, и привыкай сознавать, что природа целого ничего
не любит так, как превращать сущее, производя молодое, подобное
старому. Ибо некоторым образом все сущее есть семя будущего, ты
же думаешь, семя - то, что падает в землю или в лоно - очень
уж по-обывательски это.
37. Умрешь вот, так и не сделавшись ни цельным, ни
безмятежным, ни чуждым подозрений, будто может прийти к тебе
вред извне; так и не сделавшись ко всем мягок, не положив себе,
что разум единственно в том, чтобы поступать справедливо.
38. Разгляди их ведущее, хотя бы и разумных, - за чем
гонятся, чего избегают.
39. В чужом ведущем твоей беды нет, как нет ее, конечно, и
в том или ином развороте или изменении внешнего. Hо где же?
Там, где происходит признание беды. Так вот: пусть не идет
оттуда признание, и все у тебя хорошо. И если даже это твое
тело режут и жгут, если оно гноится, гниет, пусть та доля,
которая ведает признанием этого, будет покойна, то есть пусть
так рассудит, что это ни добро, ни беда, раз может такое
случиться и с хорошим человеком, и с дурным. Ибо что равно
случается и с тем, кто живет по природе, то уже ни по природе,
ни против природы.
40. Как о едином существе! помышлять всегда о мире, о
едином по естеству и с единой душой, и о том, как все, что ни
есть в нем, передается в единое чувствование, и как оно единым
устремлением делает все разом, и как все сопричинно тому, что
становится, и как здесь все увязано и сметано.
41. Ты - душонка, на себе труп таскающая, говаривал
Эпиктет.
42. Hет беды тому, что в превращение ввергается, равно как
и блага тому, что из превращения рождается.
43. Вечность - как бы река из становлении, их 'властный
поток. Только показалось что-то и уж пронеслось; струя это
подносит, а то унесла.
44. Что ни случается - привычно, знакомо, как роза по
весне или плоды летом. Таковы и болезнь, и смерть, клевета,
коварство и сколько еще такого, что радует или огорчает
глупцов.
45. Вновь наступающее всегда расположено следовать за
предшествующим. Это ведь не перечисление какое-то отрывочное и
всего лишь принудительное, а осмысленное соприкосновение. И
подобно тому, как ладно расставлено все сущее, так и
становящееся являет не простую последовательность, а некую
восхитительную расположенность.
46. Всегда помнить гераклитово: смерть земли стать водою,
смерть воды стать воздухом, воздуха - огнем, и обратно.
Вспоминать и о том, кто забывает, как ведет эта дорога. А еще,
что люди особенно ссорятся с тем, с кем более всего имеют
общение, - с разумом, который управляет целым; и с чем они
каждый день встречаются, то кажется им особенно странным. И что
не надо действовать и говорить как во сне - ведь нам и тогда
кажется, будто мы действуем и говорим. И что не надо этого:
"дети своих родителей", а попросту сказать: "Живем, как
