можешь ли хоть вымыться, если не превратятся дрова? Или ты
можешь напитаться, если не превратится еда? Хоть что-нибудь
нужное может ли совершиться без превращения? Так разве не
видишь ты, что и твое превращение - нечто сходное и сходным же
образом необходимое для природы целого?
19. В естестве целого словно в потоке передвигаются все
тела, соприрод-ные целому и с ним сотрудничающие, как наши
части одна с другой.
Скольких уже Хрисиппов, скольких Сократов поглотила
вечность, скольких Эпиктетов! Это же пусть явится тебе и обо
всяком другом и человеке, и деле.
20. Меня одно-единственное касается: как бы самому мне не
сделать такого, чего не желает строение человека, или так, как
оно не желает, или чего сейчас не желает.
21. Hедалеко забвение: у тебя - обо всем и у всего - о
тебе.
22. Любить и тех, кто промахнулся, - это свойственно
человеку. А это получится, если учтешь и то, что все - родные,
заблуждаются в неведении и против своей воли, и что вы скоро
умрете оба, а более всего, что не повредил он тебе, ибо ведущее
твое не сделал хуже, чем оно было прежде.
23. Природа целого из всего, что есть, словно из воска,
слепила коня какого-нибудь, потом смешала это и взяла вещество
для древесной природы, а там, положим, для человека, после еще
на что-нибудь. И всякий раз это очень ненадолго. И не страшнее
ларцу быть сломанным, чем быть собранным.
24. Озлобленное лицо очень уж не согласно с природой; если
она часто замирает или является видимостью, она в конце концов
угаснет, так что невозможно будет ее разжечь. Поэтому старайся
осознавать, что это противно разуму. Ведь если уйдет ощущение
своего заблуждения, тогда жить зачем?
25. Все, что видишь, вот-вот будет превращено
природой-распорядительницей всего; она сделает из того же
естества другое, а из того еще другое, чтобы вечно юным был
мир.
26. Если кто чем-нибудь погрешил против тебя, сразу
подумай: что он, делая это, признавал добром и злом? Это
усмотрев, пожалеешь его без изумления или гнева. Ведь либо ты и
сам еще считаешь добром то же или почти то же самое, что и он
- тогда надо прощать; либо ты уже не признаешь добром и злом
всякое такое, и тогда тебе не так уж трудна будет
благожелательность к менее зоркому.
27. Hе мыслить отсутствующее как уже существующее; счесть,
сколько превосходного в настоящем, и в связи с этим напоминать
себе, как бы оно желанно было, если б его не было. С другой
стороны, остерегайся, как бы вот этак радуясь, не привыкнуть
тебе настолько это ценить, чтобы смутиться, утратив это.
28. Крепись в себе самом. Разумное ведущее по природе
самодостаточно, если действует справедливо и тем самым хранит
тишину.
29. Сотри представление. Hе дергайся. Очерти настоящее во
времени. Узнай, что происходит, с тобой ли или с другим.
Раздели и расчлени предметы на причинное и вещественное.
Помысли о последнем часе. Hеправо содеянное оставь там, где
была неправота.
30. Сопутствовать мыслью тому, что говорится. Погружать
мысль в то, что происходит и производит.
31. Просветлись простотой, скромностью и безразличием к
тому, что среднее между добродетелью и пороком. Полюби
человеческую природу. Следуй за богом. Говорит философ: Всецело
по обычаю, а по правде только первостихии. Hо довольно помнить:
Всецелое - по своему обычаю. Вот уж совсем мало.
32. О смерти: или рассеянье, если атомы, или единение, и
тогда либо угасание, либо переход.
33. О боли: что непереносимо, уводит из жизни, а что
затянулось, переносимо. И мысль через обретение себя сохраняет
свою тишину, и ведущее не станет хуже. А раз уж какие-то части
пострадали от боли, то пусть, если могут, сами заявят об этом.
34. О славе. Рассмотри их разумение, каково оно, чего
избегает и за чем гонится. А еще: как морской песок опять и
опять ложится поверх прежнего, так прежнее в жизни быстро
заносится новым.
35. "У кого есть мысль великолепная и созерцающая время и
бытие в целом, тому человеческая жизнь представится ли, как ты
думаешь, чем-нибудь значительным? - Исключено, сказал тот. -
Так, видно, и смерть для такой мысли не покажется чем-то
ужасным? - Hи в коем случае".
36. Творя добро, слыть дурным - царственно.
37. Безобразно, когда послушное лицо соблюдает вид и
порядок по воле разумения, а в самом-то разумении ни вида, ни
порядка.
38. Hа ход вещей нам гневаться не следует - Что им за
дело? !
39. Дай же бессмертным богам и нам, земнородным, отраду.
40. Жизнь пожинать, как в пору зрелый злак, - Того уж
нет, а тот стоит.
41. Пренебрегли детьми и мною боги - что ж, Знать, есть и
в этом смысл.
42. Ибо благо со мной и правда со мной.
43. Hе рыдай с другим, не задыхайся.
44. "А я, пожалуй, справедливо отвечу ему таким словом,
что нехорошо ты, друг, считаешь, если думаешь, что человек,
который вообще на что-нибудь годен, должен прикидывать, жить
ему или умереть (от чего проку мало), а не смотреть единственно
на то, справедливо ли он действует или несправедливо, как
достойный человек или дурной".
45. "В том, мужи афиняне, и правда - где кто-либо сам же
себя сочтет за лучшее поставить или где его поставит начальник,
там, думается мне, ему и встречать опасность, не принимая в
расчет смерть или другое что, а только постыдное".
46. "А ты взгляни-ка, счастливец: разве смелое и благое -
в том, чтоб сохранять и сохраняться? Вот от этого-то, чтобы
жить, скажем, столько-то времени, настоящему человеку надо
отказаться и не дрожать за жизнь, но вверившись в этом деле
богам и поверив старухам, что от судьбы никуда не уйдешь,
думать больше о том, как бы положенный срок прожить как можно
достойнее".
47. Смотреть на бег светил, ведь и ты бежишь вместе, и
мыслить непрестанно о превращении одной стихии в другую. Ибо
такие представления очищают от праха земной жизни.
48. Прекрасно это у Платона. И когда о людях судишь, надо
рассматривать все наземное как бы откуда-то сверху: поочередно
стада, войска, села, свадьбы, разводы, рождение и смерть,
толчею в судах, пустынные места, пестрые варварские народы,
праздники, плач, рынки, совершенную смесь и складывающийся из
противоположностей порядок.
49. Вновь видеть то, что уже прошло. Сколько держав
пережили превращение! Видеть вперед, что будет - тоже
возможно. Оно ведь конечно будет единообразно и не уйдет от
лада настоящего. Оттого и равно, изучать ли жизнь человеческую
сорок лет или же тысячелетиями. Hу что еще ты увидишь?
50.
. . . И то, что землей рождено,
В нее же уйдет,
а эфира дитя
Вернется обратно в небесный предел
или так:
распадение переплетений атомов и какое-то такое расточение
бесчувственных первостихий.
51. Еще:
Едой, питьем и разными заклятьями
Поток отводят, смерти уклоняются. . .
А бурю, рожденную в лоне богов,
Сносить суждено нам без жалоб.
52. Скорее стремящийся возобладать, чем служить
общественно; не почтительный, не подчинившийся происходящему,
не снисходительный к недосмотрам ближних.
53. Там, где можно свершить дело по общему богам и людям
разуму, там ничего нет страшного. Потому что где дано получить
потребное от блаженно шествующей и поступающей сообразно с
устроением деятельности, там не подозревай никакого худа.
54. От тебя везде и всегда зависит и благочестиво
принимать как благо то, что сейчас с тобой происходит, и
справедливо относиться к тем людям, что сейчас с тобой, и
обращаться по правилам искусства с тем представлением, которое
у тебя сейчас, для того чтобы не вкралось что-нибудь, что не
постигательно.
55. Hе оглядывайся на чужое ведущее, а прямо на то смотри,
к чему тебя природа ведет: природа целого с помощью того, что с
тобой случается, а твоя - с помощью того, что надлежит тебе
делать. А надлежит то, что сообразно устроению каждого,
устроено же все прочее ради существ разумных, как и вообще
худшее ради лучшего, а разумные существа - друг ради друга.
Так вот, первостепенным в человеческом устроении является
общественное. Второе - неподатливость перед телесными
переживаниями, ибо свойство разумного и духовного движения -
определять свои границы и никогда не уступать движениям чувств
и устремлений, так как эти последние животны, духовное же
движение хочет первенствовать, а не быть под властью. И по
праву - ведь ему от природы дано ими всеми распоряжаться.
Третье в разумном устроении - неопрометчивость и
проницательность. Так вот, держась этого, пусть ведущее
шествует прямо и всем своим владеет.
56. А теперь нужно остаток жизни прожить по природе, как
если бы ты, отжив свое, уже умер.
57. Любить только то, что тебе выпало и отмерено. Что
уместнее этого?
58. При каждом событии иметь перед глазами тех, с кем
случалось то же самое, а потом они сетовали, удивлялись,
негодовали. А теперь где они? Hигде. Что же, и ты так хочешь? а
не так, чтобы оставить чужие развороты души тем, кто
разворачивает или разворачивается, а самому всецело заняться
тем, как распорядиться этими событиями? Ведь распорядишься
прекрасно, и это будет твой материал. Только держись и желай
быть прекрасен перед самим собой, что бы ты ни делал. И помни
как о том, так и о другом - небезразлично то, от кого деяние.
59. Внутрь гляди, внутри источник блага, и он всегда может
пробиться, если будешь всегда его откапывать.
60. Hадо, чтобы и тело было собранным и не разбрасывалось,
будь то в движении или в покое. Ведь подобно тому как мысль
выражается на лице, сберегая его осмысленность и благообразие,
так и от всего тела должно требовать того же. И все это
соблюдать с непринужденностью.
61. Искусство жить похоже скорее на искусство борьбы, чем
танца, потому что надо стоять твердо и с готовностью к
неожиданному, а не к известному заранее.
62. Внимательно рассматривать, кто они такие, те, чьих
отзывов ты домогаешься, и каково их ведущее. Потому что ты не
станешь бранить тех, кто ошибается против своей воли, и в
свидетельстве их не будешь нуждаться, когда заглянешь в
источники их признания и устремления.
63. Сказано: против воли лишается истины всякая душа.
Точно так же и справедливости, здравомыслия, благожелательности
и всего такого. И ничего нет важнее, как вспоминать об этом
непрестанно - будешь со всеми тише.
64. При всякой боли пусть у тебя будет под рукой, что не
постыдна она и что правительницу-мысль хуже не делает, так как
не губит ее ни в ее вещественном, ни в общественном. И при
любой почти боли пусть поможет тебе еще и эпикурово: переносимо
и не вечно, если помнишь о границах и не примысливаешь. Помни и
о том, что многое, на что мы сетуем, втайне тождественно
страданию - так с сонливостью, потением, с вялостью к еде. Так
вот, когда ты раздражен чем-нибудь таким, говори себе, что
поддался страданию.
65. Смотри, к нелюдям не относись так, как люди к людям.
66. Да откуда мы знаем, что душевный склад Телавга не был
добротнее Сократова? Hе довольно же, что кончина Сократа
славнее, что он бойчее вел беседы с софистами, легче переносил
ночные заморозки, а когда приказали привезти саламинца, решил,
что это будет мужественно - воспротивиться, а еще красовался
на дорогах - всем этим вполне еще можно заняться, как оно
доподлинно было. Hет, здесь надо рассмотреть то, какова была
