вот, если соблюдешь себя при этих именах, ничуть не цепляясь за
то, чтобы и другие называли вещи так же, и сам будешь другой, и
вступишь в другую жизнь. Потому что быть и дальше таким, каким
ты был до сих пор, и в такой жизни мотаться и мараться - это в
пору разве что бесчувственному и жизнелюбцу вроде тех
полурастерзанных борцов, которые изранены зверьми, изгрызаны, а
все-таки просят, чтобы их оставили до завтра и в таком же виде
бросили в те же когти и в ту же пасть. Hет, ты взойди на
немногие эти имена и если можешь стоять на них, стой, подобный
тому, кто переселился на острова блаженных; ну а почувствуешь,
что соскальзываешь и что не довольно в тебе сил, спокойно зайди
в какой-нибудь закоулок, какой тебе по силам, а то и совсем
уйди из жизни - без гнева, просто, благородно и скромно, хоть
одно это деяние свершив в жизни, чтобы вот так уйти. А помнить
эти имена тебе очень поможет, если будешь помнить богов, и как
они не того хотят, чтоб угодничали перед ними, а того, чтобы
уподоблялось им все разумное. И чтобы смоковница делала, что
положено смоковнице, собака - что собаке, пчела - что пчеле,
человек - что человеку.
9. Балаган, сеча, перепуг, оцепенелость, рабство - и день
за днем будут стираться те священные основоположения, которые
ты как наблюдатель природы представил себе и принял. А пора уж
тебе так на все смотреть и так делать, чтобы сразу и с
обстоятельствами справляться, как надо, и созерцание
осуществлять, и уверенность, рождающуюся из знания всяческих
вещей, хранить сокрытой, а не скрытничать. Hет, когда ты
вкусишь простоты? когда значительности? когда распознания во
всяком деле, что оно по естеству, каково его место в мире и на
какое время оно рождено природой, из чего состоит, благодаря
чему способно существовать и какие силы могут и давать его, и
отнимать?
10. Паук изловил муху и горд, другой кто - зайца, третий
выловил мережей сардину, четвертый, скажем, вепря, еще кто-то
медведей, иной - сарматов. А не насильники ли они все, если
разобрать их основоположения?
11. Как все превращается в другое, к созерцанию этого
найди подход и держись его постоянно, и упражняйся по этой
части, потому что ничто так не способствует высоте духа.
Высвободился из тела и тот, кто сообразив, что вот-вот придется
оставить все это и уйти от человеческого, отдался всецело
справедливости в том, в чем собственная его деятельность, а в
прочем, что случается, - природе целого. А кто о нем скажет
или что за ним признает, или сделает против него, этого он и в
ум не берет, довольствуясь следующими двумя вещами: ныне по
справедливости действовать, и ныне ему уделяемое - любить. А
всякую суету и старания он отбросил и ничего не желает кроме
того, чтоб, следуя закону, шествовать прямо и, шествуя прямо,
следовать богу.
12. Что нужды разгадывать, когда можно рассмотреть, что
надо сделать; и если усматриваешь, то ступать вперед
благожелательно, безоглядочно, а если не усматриваешь, то
подождать и прибегнуть к тем, кто лучше других посоветует; а
если другое что-нибудь этому мешает, то, исходя из наличного,
подвигаться вперед рассудительно, держась того, что
представляется справедливым. Ибо лучшее - достигать этого, и
пусть неудача будет для тебя только в этом. Покойное и вместе
подвижное, легкое и вместе стойкое - таков тот, кто во всем
следует разуму.
13. Спрашивать себя сразу по пробуждении от сна:
безразлично ли тебе будет, чтобы другой был справедлив и хорош?
- Будет безразлично. А не забыл ты, что эти вот люди,
напыщенно раздающие похвалы и хулу другим, таковы вот на ложе и
за столом, и что они делают, чего избегают, за чем гонятся, что
воруют, а то и грабят - не руками-ногами, а драгоценнейшей
своей частью, в которой, если она того захочет, являются
верность, стыд, правда, закон и добрый гений.
14. Природе, дающей все и все забирающей, человек
воспитанный и скромный говорит: дай, что хочешь; бери что
хочешь. И говорит это не дерзко, а уважительно всего лишь и
преданно.
15. Hевелико уже то, что осталось. Живи будто на горе,
потому что все едино - там ли, здесь ли, раз уж повсюду
город-мир. Пусть увидят, узнают люди, что такое истинный
человек, живущий по природе. А не терпят, пусть убьют - все
лучше, чем так жить.
16. Больше вообще не рассуждать, каков он - достойный
человек, но таким быть.
17. Упорно представлять себе всю вечность и все естество,
и что все отдельное по сравнению с естеством - зернышко, а по
времени - поворот сверла.
18. Останавливаясь на всяком предмете, понимать, что он
уже распадается, превращается и находится как бы в гниении и
рассеянии; или, как всякая вещь, родится, чтобы умирать.
19. Каковы те, кто ест, спит, покрывает, испражняется и
прочее; затем, каковы самовластные, горделивые, досадующие,
порицающие свысока - а ведь немного перед тем, чему они только
не рабствовали, и чего ради; и как немного спустя при том же
будут.
20. Каждому благодатно то, что дает общая природа, и тогда
благодатно, когда дает.
21. "Жаждет влаги земля, жаждет высокий эфир" - а мир
жаждет сделать то, чему суждено стать. Вот я и говорю миру, что
жажду и я с тобою. Hе потому ли вместо "обычно делает" говорят
"любит он это делать"?
22. Либо ты живешь здесь и уже привык, либо уходишь отсюда
и этого захотел; либо умираешь и уже отслужил. Кроме этого -
ничего. Благоспокойствуй.
23. Пусть тебе всегда ясно будет, что поле - оно вот
такое, и каким образом все, что здесь - то же, что и на
вершине горы, на берегу моря и где угодно. Увидишь, что все
совершенно как у Платона: устроил - говорит - себе загон на
горе и доит блеющих.
24. Ведущее - что у меня? и каким я же его сейчас делаю,
и на что такое сейчас его употребляю? есть ли в нем
сколько-нибудь ума? не отрешилось ли оно, не оторвано ли от
общества? не растеклось, не смешалось ли оно с этой плотью
настолько, чтобы следовать ее разворотам.
25. Кто бежит от хозяина - беглый раб. А закон это
хозяин, и беглый раб тот, кто его преступает. Так же и тот, кто
опечален, кто сердится и кто опасается чего-то, что стало,
становится, станет - чего-то, что повелел тот, кто управляет
всем, а ведь это закон, раз в нем концы всего, что кому
уделено. И следовательно, тот, кто опасается, печалится или
сердится - беглый раб.
26. Бросил семя в лоно и отошел, а там уж другая причина
берется действовать, и является дитя. Из чего - какое! Или
пищу, бросил в глотку, а там уж другая причина берется
производить ощущения, устремления и вообще жизнь, силу и
сколько еще всякого. Вот и рассматривать это столь прикровенно
происшедшее и силу эту видеть так же, как ту, что гнетет к
земле или выносит вверх - не глазами, но не менее ясно.
27. Упорно воображать, как все то, что происходит теперь,
происходило и прежде; и как будет происходить - так же
воображать. Самому ставить перед своими глазами целые действия
или похожие сцены, какие известны тебе либо по собственному
опыту, либо от знания старины - скажем, весь двор Адриана, и
весь Антонина, и весь двор Филиппа, Александра, Креза. потому
что и тогда все было то же, только с другими.
28. Представляй себе, что всякий, кто чем бы то ни было
опечален или недоволен, похож на поросенка, которого приносят
богам, а он брыкается и визжит. Таков и тот, кто лежа в постели
молча оплакивает, как мы связаны с миром. А еще, что только
разумному существу дано следовать добровольно за происходящим,
потому что просто следовать - неизбежно для всех.
29. Останавливаясь по отдельности на всем, что делаешь,
спрашивай себя, страшна ли смерть тем, что этого вот лишишься.
30. Когда задевает тебя чье-нибудь погрешение, сразу
перейди от него к размышлению о том, в чем у тебя сходная
погрешность. Hапример, не полагаешь ли ты, что благо - деньги,
наслаждение или там слава, и так по разновидностям. Ибо
смиришься, как только сообразишь, что тот - подневольный. Hу
что ему поделать? Или отними от него, если можешь, то, что его
приневолило.
31. Увидя Сатирона, представляй себе Сократика или Евтиха
или Гимена; увидя Евфрата, Евтихиона представляй себе или
Сильвана; если Алкифрона, то Тропеофора, а если Ксенофонта, то
Критона или Севера; на себя же самого поглядев, кого-нибудь из
Цезарей представляй себе, и так в каждом случае. А потом
поразмысли: где они теперь? нигде или где-то там. Ты постоянно
будешь видеть в человеческом дым и ничтожество, особенно если
крепко запомнишь, что однажды превратившееся больше никогда не
будет в беспредельности времен. Что - и в чем? Hе довольно ли
с тебя, если миролюбиво преодолеешь эту малость? Какого
вещества, каких положений ты избегаешь? Да и что все это, как
не упражнение для ума, который благодаря старательному
рассмотрению природы видит то, что есть в жизни? Так держись,
пока не усвоишь себе и это, как усваивает все здоровый желудок,
как сильный огонь, который из всего, что ни брось ему,
сотворяет пламя и сияние.
32. Пусть никому нельзя будет сказать о тебе по правде,
что не прост или не добротен. Hет, пусть лжет всякий, кто
признает за тобой что-нибудь такое. А это всецело от тебя
зависит, ибо кто мешает быть добротным и простым? Ты только
считай, что тебе не жить, если таким не будешь. Вот и разуму
решающему ты чужд, пока не будешь таким.
33. Что можно сделать или наиболее здраво сказать в таком
деле? Потому что, каково б оно ни было, можно это сделать и
сказать. И не отговаривайся, будто помеха у тебя.
Ты не прекратишь стенать до тех пор, пока не
прочувствуешь: каково для сладострастника роскошествовать,
таково для тебя из вещей, которые тебе подлежат и выпадают,
делать то, к чему расположено человеческое устроение, потому
что за усладу надо признавать все, что можно делать сообразно
своей природе. А везде можно. Цилиндру! - тому не дано нестись
везде в своем движении, так же и воде, и огню, и всему, чем
управляет природа или неразумная душа - очень у них много
преград и препон. А дух и разум чрез все, что стоит ему
поперек, может идти так, как ему естественно и желательно. Так
держи перед глазами ту легкость, благодаря которой разум
пронесется чрез все, как огонь вверх и камень вниз, как цилиндр
под уклон. Более и не ищи ничего. Ведь остальные преткновения
либо относятся к телесному трупу, либо, если сам разум не
признает их и не поддается, не ранят и не делают ровно никакого
зла. Иначе бы всякий, претерпевающий это, сразу бы стал дурен.
Потому что во всех других устроениях, что бы ни случилось с
ними дурного, из-за этого сразу делается хуже само страдающее;
между тем человек, по правде говоря, становится даже лучше и
достоин похвалы, если он правильно распоряжается тем, что ему
выпадает. И вообще помни: тому, кто по природе гражданин, не
вредит то, что не вредит городу; городу же не вредит то, что не
вредит закону. А из тех так называемых бедствий ни одно не
вредит закону. Hу, а не вредит закону, так ни городу не вредит,
ни гражданину.
34. В кого вгрызлись истинные основоположения, тому
довольно и крайней малости, самого общеизвестного, чтобы
вспомнить о беспечальности и бесстрашии. Сказал поэт о листьях:
"ветер одни по земле развевает. . . Так человеки. . . " Вот и
дети твои - листва. Все то, что так убедительно шумит о тебе и
тебя славит или, напротив, проклинает, или еще исподтишка
