с божественной Глубиной, а нечто совсем иное. Богосыновство становится во
Христе Богочеловечеством...
Книга Царства повествует, как пророк Илия ожидал на Синае явления Славы
Господней. Пылал огонь, ревел ураган, колебания почвы сотрясали все вокруг,
но в этом не было Бога. И лишь когда в раскаленной пустыне внезапно повеял
тихий прохладный ветер -- пророк ощутил наконец присутствие Сущего. Нечто
подобное произошло и в священной истории. Ждали катастроф и падающих звезд,
а вместо этого на земле родилось Дитя, слабое, как любое из детей мира.
Ждали небесного витязя, сокрушающего врагов, а пришел назаретский Плотник,
Который призвал к Себе "всех труждающихся и обремененных". Ждали
могущественного Мессию и грозного Богоявления, а земля увидела Богочеловека,
умаленного, принявшего земную "плоть и кровь"...
Весть о Христе приводила в смятение и иудеев, и эллинов. Желая
заключить Его в привычные для них мерки, одни утверждали, что Иисус был лишь
обычным смертным, на которого сошел Дух Божий, а другие -- что Он имел
призрачное тело, оставаясь в действительности только божественным Существом.
Между тем Евангелие говорит о Человеке, Который ел и пил, радовался и
страдал, познал искушения и смерть, и в то же время Он, сам не ведая греха,
прощал грешников, как прощает Бог, и не отделял Себя от Отца. Поэтому
Церковь исповедует во Иисусе Сына Божия, Слово Сущего, Бога в действии,
Который как бы проникает в самые недра творения.
В начале было Слово,
и Слово было с Богом,
и Слово было Бог.
Оно было в начале с Богом.
Все через Него возникло,
что возникло.
В Нем была жизнь,
и жизнь была свет людям.
И свет во тьме светит,
и тьма его не объяла...
И Слово стало плотью,
и обитало среди нас,
и мы увидели Славу Его,
Славу как Единородного от Отца,
полного благодати и истины...
Ибо Закон был дан через Моисея,
благодать же и истина через Иисуса Христа.
Бога никто не видел никогда:
Единородный Сын, сущий в лоне Отца,
Он открыл [12].
Богочеловечество Христа есть откровение и о Боге, и о человеке.
Уже пророки знали, что Первопричина всего -- не безликая Мощь или
космический Порядок, равнодушный, как любая из сил мироздания, но -- Бог
Живой, говорящий с людьми, даровавший им Свой образ и подобие. Он ищет
согласия с человеком, призывает его к высшей жизни. Но если в Ветхом Завете
замысел Божий и лик Божий оставались прикровенными, то явление Иисуса
приближает Творца к людям. Через Мессию мир должен познать, что Сущий "есть
любовь", что Он может стать для каждого Отцом. Блудные дети земли
призываются в дом Отчий, чтобы там обрести потерянное сыновство.
Ради этого в мир рождается Сын Человеческий и Сын Божий, Который в
Самом Себе примиряет небо и землю. В Новом Завете стало реальностью то, что
было лишь неясной надеждой Ветхого. Отныне духовное единение с Иисусом есть
единение с Богом.
"Бог стал человеком, чтобы мы стали богами" -- эти слова св. Афанасия
передают самую суть таинства Воплощения.
ИСКУПИТЕЛЬ
"Сын Человеческий, -- говорит Христос, -- не для того пришел, чтобы Ему
послужили, но чтобы послужить и дать душу Свою как выкуп за многих" [13].
Слова "выкуп", "искупление" были в Библии синонимом спасения, ибо само
понятие выкупа связано с освобождением от рабства и с "приобретением для
себя" [14]. Как некогда Господь спас ветхозаветный Израиль и сделал его
"своим народом", так и Церковь Нового Завета должна стать Его "уделом" [15].
Искупление есть и нечто большее -- возврат твари на пути,
предначертанные свыше. Порабощенная злу, вся она, по словам ап. Павла,
"стенает и мучается, ожидая откровения сынов Божиих" [16]. Искупленный
человек не изымается из остального творения, а идет впереди него к "новому
небу и новой земле".
Пламя Логоса горит "во тьме", постепенно пронизывая мироздание. Царству
вражды и разложения Бог несет животворную силу единства, гармонии и любви.
И, подобно растению, которое тянется к солнцу, природа внемлет этому призыву
и повинуется Слову.
Чем больше узнаем мы сегодня о процессе миротворения, тем яснее
обрисовывается картина Вселенной, восходящей по ступеням ввысь. Сначала --
упорядоченность структур, потом -- жизнь, и наконец -- человек. Борьба не
стихает ни на миг. С каждым шагом Змей Хаоса отступает во тьму, с каждым
шагом все шире разливается сияние.
Когда же человек не выполнил своего предназначения, Само Слово явило
Себя миру, воплотившись в "новом Адаме". "Так возлюбил Бог мир, что дал Сына
Единородного..." Но самоотдача Иисуса не могла не стать трагедией. Тот, Кто
соединяется с падшим миром, неизбежно становится причастным его страданию.
Отныне боль любого существа -- Его боль. Его Голгофа. Среди людей Иисуса
ждет не торжество, а муки и смерть.
Безгрешный, Он берет на Себя все последствия греха. Поэтому и призывает
Церковь всех идущих за Ним: "Будем с терпением проходить предлежащее нам
поприще, взирая на Начальника и Свершителя веры Иисуса, Который, вместо
предлежащей Ему радости, претерпел Крест" [17].
Его предтечами были святые и мученики минувших веков, которых гнали и
предавали смерти. Их лики слились в одном мессианском образе, представшем
мистическому взору Исайи Второго. Цари и народы, полагаясь на земную силу, с
презрением смотрели на истинного Служителя Господня. Но им пришлось
убедиться, что именно этого отверженного Страдальца избрал Бог.
Кто поверит слышанному нами? и кому открылась сила Ягве?
Перед Ним Он взошел, как росток, как побег из корня в земле сухой.
Не было в Нем ни вида, ни величия, что к Нему нас влекли бы,
Ни благолепия, что пленило бы нас.
Презираем и отвергнут людами был Он, Муж скорбей, изведавший мучения.
И как человека отверженного мы ни во что ставили Его,
Он же ваял на себя наши немощи и понес наши болезни.
Думали мы, что Он поражен, наказан и унижен Богом,
а Он изранен был за грехи наши и мучим за беззакония наши.
Он принял на Себя кару для спасения нашего, и ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы, каждый своею дорогой, но Ягве возложил на
Него грехи наши.
Истязуемый, был Он покорен и в муках не отверз уст;
как агнец, ведомый на заклание, и как овца перед стригущими ее --
безгласна,
так и Он не отверзал уст Своих (Исайя, 53,1-- 7).
Мессия -- страдалец!.. Казалось, этого нельзя было принять, понять,
вместить. Мало кто из людей Ветхого Завета решался вслух говорить о
возможности столь невероятной. Она представлялась кощунством. Но слово было
сказано и запечатлено в Писании, оставляя людей в смущении и соблазне.
Иудейские толкователи обходили это место, как бы стараясь забыть его. Иисус
же, напротив, изъяснял Свою миссию, ссылаясь на пророчество о Слуге
Господнем. "Ныне исполнилось Писание это перед вами..."
Он проходил по земле, не покоряя людей очевидностью Своего могущества.
Он был умален в глазах "века сего", сохранив этим неприкосновенной
человеческую свободу. Не рабов, а сынов искал Иисус, братьев, которые
бескорыстно полюбят Его и пойдут за Ним, презираемым и отверженным. Если бы
Мессия явился "во славе", если бы никто не смог отвернуться от Него, это
было бы принуждением. Но Христос учил иному: "Вы познаете истину, и истина
сделает вас свободными".
Ради свободы человека Он заключил Себя в границы тленного, Он стал в те
дни "менее Отца", Он нуждался в пище и отдыхе, Он закрыл от Себя грядущее и
на Себе Самом пережил всю скорбь мира.
Ремесленник из провинциального городка, окруженный людьми
невежественными и зачастую носящими клеймо порока, Он проводил Свои дни
среди бедняков, мытарей, блудниц и прокаженных. У Него не было ни
вооруженных отрядов, ни влиятельных союзников. Это ли Мессия, о Котором
веками грезили люди?
Камнем преткновения явилось и то, что проповедь Назарянина не была
одобрена официальными церковными властями. Фарисеи упрекали Его за
свидетельство о "Самом Себе". На это Он ответил: "Я Сам свидетельствую о
Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня" [18]. Чтобы принять Сына
Человеческого, нужен подвиг веры. Только чистые сердцем "узрят Бога".
Он откроется им во Христе Иисусе, Которого "начальники" осудили как
лжеучителя.
Теологи и иерархи ветхозаветной Церкви остались глухи к Его Евангелию
-- и в этом не было случайности. Они оказались в плену у традиции, данной,
по их мнению, раз и навсегда. Они не допускали сомнений в своей
непогрешимости, а в результате стали врагами дела Божия. Произошло это не
потому только, что Анна и Кайафа были худшими из первосвященников. Самый
факт приговора, вынесенного Христу иерархией, -- величайшая трагедия
религиозной истории мира, вечное предостережение. Страшная правда звучит в
"легенде" Достоевского, где он изобразил Христа вновь пришедшим на землю и
вновь осужденным "князьями" Своей же Церкви...
В мире Он был, и мир через Него возник, и мир Его не познал.
К своим пришел, и свои Его не приняли,
Всем же, кто принял Его, --
дал Он власть стать детьми Божиими, верующими во имя Его [19].
УЧЕНИКИ ПЕРЕД ТАЙНОЙ
Но если даже люди "церковные" -- книжники и богословы -- не узнали Его,
как случилось, что Иисус все же нашел Себе учеников? Человеческая логика,
"плоть и кровь" были тут поистине бессильны. Это тайна веры, святая святых,
где душа встречает своего Спасителя. Разум апостолов мучили сомнения, во
просветленная любовь принесла победу вере, и они склонились перед гонимым
Странником, как перед Мессией, Сыном Бога Живого.
Ответом на исповедание Петра было пророчество Христово о Церкви,
которая устоит, даже если все силы ада ополчатся против нее [20]. А самого
Симона Иисус назвал "Скалой", на которой она будет поставлена. Как бы ни
понимать эти слова, трудно сомневаться в том, что Господь возложил на
апостола какую-то исключительную миссию. Поэтому и в Церкви он был признан
"первоверховным". Иногда возражают против этого, ссылаясь на отсутствие у
Петра абсолютного авторитета в первой общине. Действительно, ни диктатором,
ни "князем" Церкви в земном смысле слова он не был. Но разве не
отверг Сам Христос со всей определенностью любые претензии на такое
господство? Пусть цари владычествуют над народами, говорит Иисус, а "между
вами да не будет так". Поэтому не честолюбивому "лидеру", а скромному рыбаку
было сказано; "Паси агнцев Моих". Только действие Духа Божия превратило его
потом в пастыря Христова. Тогда же, во время беседы у Кесарии Филипповой,
Петр отнюдь еще не стал "скалой" Церкви. Поэтому Иисус сразу же дал иное
направление его мыслям. Запретив разглашать мессианскую тайну, Он завел речь
о Своих страданиях и смерти.
Услышав это, Петр опечалился. Он отозвал Иисуса в сторону и с присущей
ему непосредственностью решил ободрить Его.
-- Бог милостив к Тебе, Господи! Не будет этого с Тобой!
Но слова ученика могли только ранить душу Иисуса. Разве и Сам Он не
хотел бы, чтобы "чаша миновала Его"? Разве стремился к тому, чтобы люди
оказались убийцами Мессии? Но Ему предстояло добровольно испить чашу
искупления...
-- Отойди от Меня, сатана [Арам.: противник, противящийся], -- сказал
Он, оглянувшись на учеников, -- ты Мне соблазн, потому что думаешь не о
Божием, а о человеческом.
Смущенный Петр умолк, а Иисус начал говорить, обращаясь уже ко всем
Двенадцати. Они должны быть готовы ко всему. Приближается время испытаний.
