Как будто и не говорил Иисус апостолам, что "Сын Человеческий",
то есть он, будет распят и через три дня воскреснет. Апостолы
никак почему-то не хотели поверить, и воскресшему Иисусу
пришлось являться им целых два раза, чтобы они, наконец, в этом
убедились. По Луке, это происходило так: вначале Иисус явился
не апостолам, а неким двоим, из которых один был неизвестно
откуда взявшийся Клеопа. Иисус прошел вместе с ними целых
шестьдесят стадий, от Иерусалима до деревни Емманус. На их
сомнения о миссии Иисуса, последний прочел им целую лекцию
"начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем
во всем Писании", и все это для того, чтобы доказать этим двум
"как надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою". Какая
жалость, что эти разъяснения Иисуса не сохранились для
потомков, это намного упростило бы работу всех защитников
христианства, ибо все Евангелия полностью противоречат тому,
что говорили пророки о приходе Мессии!
Затем Клеопа со своим спутником возвращается в Иерусалим и
находит всех апостолов вместе, а также и "бывших с ними". Во
время их рассказа о случившемся с ними в пути появляется сам
Иисус. Смутившимся апостолам Иисус говорит: "посмотрите на руки
Мои и на ноги мои; это - Я сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо
дух плоти и костей не имеет, как видите у меня. И сказав это,
показал им руки и ноги". Этого апостолам оказалось
недостаточным, они все еще продолжали сомневаться. Тогда он
спросил: "есть ли у вас здесь какая пища?". Пища нашлась, это
были остатки печеной рыбы и сотовый мед, "и взяв ел перед
ними". В заключение, он сказал им: "вот то, о чем Я говорил,
еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о
Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах". После этого, он
"вывел их из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил
их". "И когда благословлял их, стал отдаляться от них и
возноситься на небо". Проводив Иисуса, апостолы "возвратились в
Иерусалим с великой радостью, и пребывали в храме, прославляя
Бога".
Евангелие от Марка
Евангелие от Марка интересно тем, что описанные Матфеем и
Лукой эпизоды, освещаются по-новому, а порой раскрываются
совершенно с иной стороны. Описаны также случаи, не
содержащиеся в других Евангелиях ( к примеру, исцеление дочери
начальника синагоги*). Марк рассказывает о случаях чудесного
исцеления больных, о приемах "целительства" Иисуса. Так, чтобы
вернуть зрение слепому, он плюет ему в глаза, а возвращая слух
глухому, сует ему пальцы в ухо. В то же время о событиях,
которые обстоятельно изложены в предыдущих Евангелиях,
упоминает скороговоркой.
Есть моменты, которые требуют более пристального внимания.
В самом начале повествования описывается случай исцеления
"одержимого духом" в городе Капернауме. "Вскоре в субботу вошел
Он в синагогу и учил". Все, естественно, "дивились" его учению,
"ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники". Как и в
наше время, под учением подразумевалось толкование положений
Торы. При таком толковании принято было ссылаться на предыдущих
толкователей - в духе какого признанного мудреца ты разъясняешь
то или иное положение Торы. Иисус так не поступал, он толковал
Тору от своего имени, поэтому и "дивились" собравшиеся.
Увидев одержимого и услышав, что дух нечистый "вскричал" в
больном, Иисус "запретил ему" и приказал выйти вон из больного,
"тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом,
вышел из него". Все присутствующие ужаснулись, и спрашивали
друг друга "что это за новое учение, что Он и духам нечистым
повелевает со властью, и они повинуются Ему?". Таким образом,
устами собравшихся в синагоге людей Марк первым из евангелистов
объявляет, что учение Иисуса является новым. И тут же
опровергает сам себя. Когда Иисус излечивает прокаженного, он
говорит ему: "пойди покажись священнику и принеси за очищение
твое, что повелел Моисей, во свидетельство им". Поступки
Иисуса, в данном случае, полностью соответствуют Писанию. Но
Марк подчеркивает и другое отношение Иисуса к своей
деятельности. Исцелив очередного больного, Иисус говорит ему:
"иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь
и как помиловал тебя". Говоря эти слова, Иисус откровенно и во
всеуслышание отождествляет себя с Господом. Мы еще не раз
столкнемся в этом Евангелии с тем, что Иисус более открыто
провозглашает свое мессианское достоинство и божественное
происхождение.
После назначения двенадцати апостолов, среди которых мы
находим Иакова Зеведеева и Иоанна брата Иакова, названных
Воанергесами, т.е. "сынами громовыми", Иисус приходит в дом, к
которому сходится столько народа, "так-что им невозможно было и
хлеба есть". И вот тут возникает ситуация, которая не описана
ни в одном другом Евангелии, и которое проливает новый свет на
причину сомнений фарисеев и книжников в том, какой все-таки
силой изгоняет Иисус из больных нечистую силу.
Иисус в очередной раз вышел из себя - это произошло с ним
не впервые - и его близкие привычно пришли забрать его домой:
"и услышавши, ближние Его вошли взять Его, ибо говорили, что Он
вышел из себя". Знавшие об этом его недомогании "книжники,
пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе
вельзевула и что изгоняет бесов силою бесовскою". Очевидно, по
этой причине Иисус рассказал притчу о "царстве, разделившемся в
самом себе". Призвав к себе книжников, Иисус говорил им: " как
может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в
себе, не может устоять царство то; и если сатана восстал на
самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец
его". Малоубедительное доказательство. Может быть, именно
поэтому он смог изгнать беса? Чувствуя слабость собственных
логических построений, Иисус вынужден закончить притчу
угрозами: "истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим
все грехи и хуления, какими бы не хулили; но кто будет хулить
Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он
вечному осуждению". Затем идут слова самого евангелиста: "сие
сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух".
Известный случай чудесного исцеления бесноватого, жившего
"в гробах", и вселение легиона бесов в стадо свиней, "Евангелие
от Марка" освещает с большими подробностями. Марк даже называет
количество свиней в этом стаде: "а их было около двух тысяч; и
потонули в море". Правда, страна, в которой это все произошло,
у Марка почему-то названа Гадаринской*. И вот исцеленный
"бесновавшийся" попросил Иисуса взять его с собой (этой
подробности нет в других Евангелиях), но получив отказ, "пошел
и начал проповедовать в Десятиградии*, что сотворил с ним
Иисус. И все дивились".
Марк иначе освещает случай, который произошел с Иисусом,
когда он "пришел в Свое отечество" и не совершил там ни одного
чуда. Если Матфей говорит, что он не творил никаких чудес ввиду
скептицизма соотечественников, то Марк утверждает, что он и не
мог там творить чудеса.
Началось все с того, что слышавшие в синагоге его
комментарии к Торе, не просто изумлялись его учености, а еще и
говорили: "откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и
как такие чудеса совершаются руками его? Не плотник ли Он, сын
Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между
нами Его сестры? И соблазнились о нем". В чем же был "соблазн"
их? Все очень просто: вырос он на глазах земляков, как и вся
его многочисленная семья, и ничем за эти годы не проявил себя -
ни ученостью, ни чудесами. И вдруг такие метаморфозы. Так что
их недоверие вполне понятно.
Видя такое к себе отношение, Иисус сказал: "не бывает
пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников
и в доме своем". После этих слов Лука уже от себя добавляет: "и
не мог совершить там никакого чуда". Не не хотел, а не мог.
Так же, как и остальные евангелисты, Марк часть Евангелия
отводит Иоанну-Крестителю. Марк довольно подробно описывает
причину и процедуру казни проповедника царем Иродом. А после
казни услышал царь Ирод об Иисусе, - "ибо имя Его стало гласно,
- говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому
чудеса делаются им". Приближенные сомневались и говорили, что,
вероятнее всего, это Илья-пророк, но Ирод настаивал на своем,
что это все-таки "Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из
мертвых". Видимо, царя Ирода мучила совесть за казнь ни в чем
не повинного праведника, совершенную по наущению дочери
Иродиады.
А было так: на царском пиру танцевала девица, да так
хорошо, что царь пообещал дать ей все, что ни пожелает. Девица
же "вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала:
головы Иоанна Крестителя". Не могла простить Иродиада*
обличений проповедника в неправедной женитьбе.
Милая девочка так и поступила - вернулась в пиршественный
зал и сказала: "хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде
голову Иоанна Крестителя". Царь опечалился, но делать нечего, и
послал он оруженосца в темницу, и темное дело свершилось.
Прослышав про это, ученики забрали тело учителя и "погребли во
гробе". Вот такая грустная история...
Есть еще эпизод, подробно описанный Марком. Пришли как-то
к Иисусу "фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из
Иерусалима" и, увидев, что ученики Иисуса едят хлеб "нечистыми,
то есть, неумытыми руками, укоряли". Нехорошо, мол, это, "зачем
ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми
руками едят хлеб?". И добавляет от себя Марк такие слова: "ибо
фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не
умывши тщательно рук, и пришедши с торга, не едят не омывшись".
Укоры возмутили Иисуса и он парирует: "хорошо пророчествовал о
вас лицемерах Исаия, как написано: "люди сии чтут Меня устами,
сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча
учениям человеческим".
Ссылаясь на пророка, Иисус упрекает фарисеев в том, что
они "отвергают заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание"...
"ибо Моисей сказал: "почитай отца своего и мать свою" и:
"злословящий отца или мать смертию да умрет". А вы говорите:
кто скажет отцу или матери: "корван, то есть, дар Богу то, чем
бы ты от меня пользовался", - тому вы уже попускаете ничего не
делать для отца своего или матери своей". В завершение Иисус
провозглашает: "ничто, входящее в человека извне, не может
осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет
человека".
И еще один пример дискуссий Иисуса с фарисеями... Подошли
как-то фарисеи к учителю и спросили, "искушая Его:
позволительно ли разводиться мужу с женою?". Искушение было,
видимо, в том, что фарисеи заранее знали ответ Иисуса,
отрицательно относившегося к разводам, хотя по еврейским
законам развод разрешен. Иисус спросил: "что заповедал вам
Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и
разводиться". Приведя в ответ цитату из Библии о сотворении
мужчины и женщины, Иисус им ответил: "что Бог сочетал, того
человек да не разлучает", и добавил: "кто разведется с женою
своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если
жена разведется с мужем своим и выйдет за другого,
прелюбодействует".
Есть еще одно существенное отличие Евангелия от Марка. По
Марку, Иисус не только открыто говорит о своем мессианском
предназначении, но и называет себя сыном Божиим. Первосвященник
во время допроса напрямую спросил его: "Ты ли Христос, Сын
Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына
Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках
