искупления, даже если они, осознав свою греховность и
раскаявшись, не вступят на путь праведности? Правда, на этот
раз хотя бы в имени ангел не ошибся, т.к. Иисус - это греческая
форма еврейского имени Иеhошуа, что означает - "Бог спаситель".
22. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом
через пророка, который говорит:
23. "Се Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя
Ему: Еммануил, что значит: с нами бог"(Матфей, 1).
Подытожим евангельские сведения. Итак: родит твоя жена
сына, который был зачат во чреве ее от женского начала,
наречешь ему имя Иисус, да сбудется реченное пророком, что
нарекут его Еммануил! Забавно... Но и это еще не все.
Во-первых, не "Еммануил", а Иману Эйл, так во всяком случае
написано у пророка Исайи, на которого ссылается евангелист. На
иврите это действительно обозначает "с нами Бог" - Им ану Эйл,
но причем здесь Иисус?
Евангелист ссылается на пророчество Исайи (стих 14 главы
7), которое в неискаженном переводе с иврита звучит следующим
образом:
14. За то Господь Сам даст вам знамение: вот эта молодая
женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Иману Эйл.
Не "Се Дева во чреве примет и родит Сына," а "Эта молодая
женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Иману
Эйл." Евангелист явно сместил акценты. Знамением является не
то, что эта конкретная женщина родит сына, а то, что нарекут
его Эману Эйл, и по развитию этого конкретного ребенка вы
поймете, когда исчезнет угроза взятия Иерусалима, исходящая от
царей Сирии и Израиля, пытавшихся захватить его совместными
усилиями:
16. Даже прежде чем отрок сумеет ненавидеть злое и
избирать доброе, покинута будет та земля двух царей, которых ты
боишься.
Вот в чем суть пророчества, и оно сбылось. Будучи
праведным, Иосиф наверняка поднаторел (кстати, это слово от
слова "Тора") в Писании, ведь каждый еврей всю свою жизнь
изучает Тору. И как изучает! Каждую неделю он должен прочитать
определенный раздел Писания, и так до конца. С началом нового
года все повторяется снова. Всю жизнь. Праведника Иосифа ошибка
ангела насторожила бы, и явилась бы причиной расторжения брака.
В апокрифическом Евангелии от псевдо-Матфея женитьба
Иосифа описывается так: в детстве Мария была посвящена Богу.
Когда ей исполнилось 12 лет, священники держали совет о будущем
ребенка, посвященного Богу. Первосвященник Захария вошел в
Святая Святых, где появившийся перед ним ангел провозгласил:
"Захария, иди, позови всех вдовцов в твоем народе, и пусть
каждый из них возьмет палку, и на кого Господь укажет, тот и
будет мужем Марии". Палки поручили собирать Иосифу.
Идя во главе вдовцов, он собрал все палки и отдал их на
хранение первосвященнику. Здесь стоит прервать евангельскую
нить рассказа и вообразить старика Иосифа, идущего во главе
всех вдовцов Израиля с палками в руках! Для этих палок
понадобился бы целый обоз! Дальше еще лучше...
Палки были сложены в Святая Святых. Возвращая их,
первосвященник не обратил внимания на палку Иосифа, так как она
была короче и осталась незамеченной. Когда все вдовцы разобрали
свои палки, первосвященник ожидал знака свыше, но ничего не
последовало. Иосиф не просил своей палки назад, так как ему и в
голову не приходило, что он может стать избранником. Но тут
перед первосвященником появился ангел и велел вернуть забытую
короткую палку. Когда первосвященник передавал ее Иосифу, белый
голубь слетел с нее и сел на голову плотника. По версии других
апокрифических Евангелий, вернувшийся в Святая Святых
первосвященник нашел палку Иосифа расцветшей, и девочка была
отдана ему... Иосиф женился на Марии, но относился к ней как к
ребенку, ведь он был отцом взрослых сыновей, а Мария была
младше даже его внуков.
Апокрифы не вошли в канон, тем не менее эта легенда
популярна среди христиан и поддерживается священнослужителями.
На всех иконах, изображающих "святое семейство", можно
увидеть престарелого Иосифа и его юную жену с младенцем.
Псевдо-Матфей утверждает, что Мария до 12 лет жила в Иерусалиме
и только после замужества переехала жить в Назарет.
Разберем этот случай с позиций Торы, являвшейся
непререкаемым законом жизни всего народа и, тем более,
повседневной практики Храма. Так вот, ситуация эта абсолютно
невероятна и фантастична... Описанные события просто не могли
произойти!
Во-первых, посвящение ребенка Богу, по еврейским
религиозным законам не требует вмешательства священников Храма.
Совершеннолетие* - это рубеж, с которого человек сам становится
ответственным за свою судьбу. Правда, в нашем случае есть один
нюанс: Мария происходила из семьи коэнов (священников), и
потому члены ее семьи могли принимать участие при решении ее
судьбы, но лишь в том случае, если она к тому времени была бы
сиротой. Так или иначе, это было семейное дело, и вмешательство
служителей Храма исключалось. И уж тем более, не требовалось
использовать ритуал Храмовой службы для решения судьбы девочки,
даже если она из семьи коэнов.
Во-вторых, Тора категорически запрещает брак, если он не
предполагает потомства. Браки по Торе заключаются только во
исполнение заповеди Всевышнего "плодитесь и размножайтесь": "И
благословил их Бог (мужчину и женщину) и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте
ею..." (Бытие, 1:28). Поэтому не только сам брак между
почтенным стариком и девочкой, едва достигшей религиозного
совершеннолетия, но и "препирательства" претендентов, о которых
говорит псевдо-Матфей и христианская традиция, по законам жизни
израильского общества невозможны. За всю историю Израиля не
было ни одного случая женитьбы по жребию! И вообще, возможна ли
столь дикая ситуация, чтобы десятки тысяч вдовцов решали
жребием, кому достанется двенадцатилетняя невеста?
И в-третьих, способ выбора претендента. Святая Святых...
Само наименование говорит об исключительности этого помещения в
Храме. Вся территория, прилегающая к Храму и обнесенная стеной,
обладала особой святостью. По своему статусу она
соответствовала статусу лагеря левитов, окружавшего переносной
Храм в пустыне. Особая заповедь обязывает с трепетом относиться
к этой территории: запрещается восходить на Храмовую гору с
палкой или в обуви. Запрещается вносить на территорию Храма
любые предметы, не относящиеся к богослужению или
жертвоприношению. Запрещается подниматься на Храмовую гору с
кошельком, с запыленными ногами (Ваикра, 19:30 . Левит, 19:30).
Как же выглядело помещение самого Храма?
Через восточные ворота человек шел до стены внешнего двора
и поднимался по двенадцати ступеням во двор. Затем пятнадцать
ступеней вели его во двор Израиля - обнесенный оградой
внутренний двор, в нем были размечены границы, до которых мог
пройти некоэн. Коэны* могли пройти по трем ступеням дальше. В
само помещение Храма во Входной Зал вело еще двенадцать
ступеней. Из Зала двери вели в помещение, которое называлось
"Святое".
В этом помещении слева стоял золотой стол для хлебов
предложения, справа менора, а прямо, перед завесой - золотой
жертвенник для воскурений. Кстати, честь возжигать благовония
на этом жертвеннике, доставалась священнику по жребию всего
один раз в жизни, после этого он уже никогда больше не имел
права претендовать на такое служение.
За завесой и находилось помещение, носящее название Святая
Святых. В относительно небольшом помещении за покрытыми золотом
дверьми, за расшитой узорами завесой, под сенью крыльев двух
серафимов, на "камне основы" стоял "арон hа-кодэш" - ковчег
завета. Тора описывает, как после окончания строительства Храма
в Святая Святых был внесен ковчег завета: "И внесли священники
ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое
Cвятых, под крылья херувимов. Ибо херувимы простирали крылья
над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты
его. И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из
святилища пред давиром, но не выказывались наружу;" (3-я Книга
царств, 6 - 7).
Никто не мог войти в Святая Святых кроме первосвященника.
Но и он имел право на это только один раз в году, в Йом кипур -
в день раскаяния и искупления грехов. Перед тем он должен был
пройти весь обряд очищения для достижения полной ритуальной
чистоты. Ничто нечистое не могло попасть в Святая Святых. Если
очищение было неполным, первосвященник должен был там умереть
на месте! На этот случай к его ноге привязывали цепочку, она
давала возможность другим священнослужителям вытащить его
оттуда, не заходя вовнутрь давира!
В Торе описан такой случай: "Надав и Авиуд, сыны Аароновы,
взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили
в него курений, и принесли пред Господом огонь чуждый, которого
Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли
они пред лицем Господним." (Левит, 10:1-2). Сыновей
первосвященника (а значит, тоже священников) Всевышний сжег
только за то, что они внесли в святое место "огонь чуждый" - то
есть огонь, взятый от неосвященного светильника! И в это
святейшее для всех место первосвященник внес чьи-то палки или
"письменные трости"?! Более того, забыв одну из них, вернулся
за нею туда снова? Полнейший абсурд. Такое мог написать
человек, абсолютно не знакомый с еврейской действительностью и
храмовой службой! Не даром это Евангелие не было канонизировано
церковью, однако его не запретили к чтению в христианской
среде, и это говорит о том, что такое изложение событий не
отвергается ею безоговорочно.
Глава 5. Назорей или назареянин?
Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя
Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят:
2. Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его
на востоке и пришли поклониться Ему (Матфей, гл. 1).
Еще одно доказательство того, что либо автор описываемых
событий не ориентировался в еврейской действительности, либо
установленное церковью летоисчисление "от рождества
Христова", не соответствует действительности. Царь Ирод Великий
умер за четыре года до описываемых событий в 4 году до н.э. В
Иудее в это время царствовал не Ирод, а его сын Архелай. Что же
касается даты рождения Иисуса, то история ее такова: при
императоре Юстиниане, по расчетам монаха Дионисия Малого,
сделанным по данным Евангелия от Луки, была "установлена" дата
его рождения, которая и была принята как первый год новой эры.
Если же исходить из единственно точной даты - времени правления
царя Ирода, то все наше летоисчисление следует сместить по
крайней мере на шесть лет назад. Возникает вопрос, уже напрямую
связанный со стихом Евангелия, кто же, собственно, родился,
мессия-Христос, или царь Иудейский? По Матфею - родился царь.
Нет ли здесь противоречия? Нет, так как, согласно всем
пророчествам, Мессия из рода Давидова должен был стать царем
Израиля, восстановить его суверенитет и установить на земле
царство Небесное. Именно это встревожило Ирода и его окружение.
Что же делает царь, чтобы узнать о месте его рождения? Он
собирает "всех первосвященников":
4. И собрал всех первосвященников и книжников народных,
спрашивал у них: где должно родиться Христу?
Можно понять Матфея, который не знал, что в Храме всегда
был только один первосвященник, и звание это было пожизненным,
но трудно поверить, чтобы об этом не знал царь! Не мог он
собрать всех первосвященников... Но это еще не самое главное
