назвать его по имени отца его, Захариею.
60. На это мать его сказала: нет; а назвать его Иоанном.
61. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто
назывался бы сим именем.
Видимо, автор кое-что слышал об обычае обрезания.
Действительно, для совершения этого обряда, необходимо
присутствие не менее десяти верующих иудеев (миньян), иначе
обряд не считается действительным. Итак, верующие собрались и,
судя по всему, это были евреи, иначе и быть не могло. Но
дальше, дальше знания автора истощились, ибо не могли верующие
евреи предложить матери назвать сына именем отца, это
противоречит еврейскому обычаю и не практикуется даже в наши
дни; что уж говорить о тех днях, когда обычаи соблюдались
гораздо строже! Они должны были предложить назвать младенца
именем деда, тем более, что он тоже был священником. И когда
мать предложила другой вариант имени, собравшиеся удивились. Но
мать, якобы, настояла на имени Иоанн. Спросили знаками отца,
как он хочет назвать первенца?
63. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все
удивились.
Все, кто знает обычаи и традиции Израиля, удивляются этому
по сей день. И еще, зачем было обращаться к Захарии знаками,
ведь он был только нем, но не глух!
Далее, в главе 3 Лука говорит о проповедях Иоанна и при
этом дает, на его взгляд, довольно точные ориентиры для
определения времени, когда началась деятельность Иоанна.
Глава 3.
В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда
Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником
в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и
Трахтонитской области а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
2. При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к
Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
3. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской,
проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
Здесь следует остановиться, и вот почему. Во-первых, как
уже говорилось, в Иерусалимском Храме не было и быть не могло
двух первосвященников одновременно, и это непреложный факт. А
было так: Анна занимал эту должность с 6 по 15 год н.э. В это
время Каиафа был всего лишь зятем первосвященника Анны. В
течение трех последующих лет сменились еще три первосвященника,
имена которых история не сохранила, и только с 18 года н.э.
первосвященником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36 года.
Таким образом, евангелисты, и Лука в их числе, ничего не знали
о деятельности первосвященников Храма и о правилах их
назначения и чередования как раз в тот период, очевидцами
которого они якобы были. Довольно странное неведение, если
учесть, что для всех жителей Израиля эти истины были
прописными... Далее, Понтий Пилат был наместником Иудеи с 26 по
36 год н.э., а теперь на основе этих данных попробуйте
установить дату начала деятельности Иоанна!
"Крещение покаяния", проповедуемое Иоанном.
Современного читателя Евангелий эти слова Луки могут
навести на мысль, что, являясь предтечей Иисуса и выполняя
пророчество, Иоанн в пустыне "крестил" приходящих к нему
паломников... В подтверждение тому евангелисты приводят стих из
пророчества Исайи, в котором говорится: "глас вопиющего в
пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему."
(Исход, 40:3). Правда, стих этот у Исайи звучит несколько
иначе: "Глас призывает: в пустыне очищайте дорогу для Господа,
ровняйте в Араве путь Богу нашему." Опять переводчик сдвинул
акценты. Не то главное, что глас вопиет в пустыне и, как можно
подумать, безответно, а то, что глас призывает - даже в пустыне
готовьте путь Господу, ибо с приходом Мессии в Иерусалим
двинутся народы со всего света. Суть пророчества не относится к
географическим понятиям, она заключена в другом! Что же
касается географии, то далее Исайя говорит, где надлежит
проповедовать:
9. На гору высокую взойди, вестница Сиона! Возвысь мощно
голос твой, вестница Иерусалима! Возвысь, не бойся, скажи
городам Иуды: вот Бог ваш!
Так что для исполнения этого пророчества незачем было
отправлять Иоанна в "страну иорданскую"! Надо было отправить
его в Иерусалим. Но главное здесь не это. Главное в том -
являлся ли в действительности Иоанн крестителем, как утверждает
Евангелие? Со всей уверенностью можно ответить: нет. И вот
почему: прежде всего, крещение рассматривается как акт
приобщения человека к христианской религии. Действительно, для
совершения такого акта нужен креститель - человек совершающий
акт приобщения к лону христианской церкви. Но ведь христианства
еще не было. Что же тогда делал Иоанн? Проповедовал. Причем
проповедовал в духе прежних иудейских пророков: изобличал
пороки, призывал к праведности и покаянию в точном соответствии
с требованиями иудаизма.
Очищение водой - ритуальные омовения, существуют в
иудаизме столько времени, сколько существует иудаизм. Каждый
верующий мужчина хотя бы раз в год, должен погрузиться в
очистительные воды ритуального бассейна - миквы. Женщины должны
делать это по крайней мере каждый месяц. Самым же лучшим для
этих целей бассейном считается тот, который пополняется водами
источника. Ничего нет удивительного в том, что люди, приходящие
слушать проповеди Иоанна, погружались в микву, наполняемую
водами Иордана для достижения ритуальной чистоты. Делали они
это и до Иоанна, делают и после него. Ближе к истине
предположение, что Иоанн начал проповедовать в том месте, куда
приходил народ для ритуальных омовений. Не Иоанн очищал,
очищала вода ритуального бассейна. Поэтому, если бы верующие
евреи на самом деле услышали от Иоанна утверждение, приведенное
Лукой: "Я крещу вас водой", то это было бы последней его
проповедью. За богохульство его забросали бы камнями, благо их
в окрестностях реки Иордан огромное количество.
Но, видимо, что-то новое Иоанн привнес в иудаизм, иначе
память народа не сохранила бы его имя. Что? Иоанн искренне
верил в скорый приход Мессии, который в результате финального
конфликта с миром зла, освободит мир и обеспечит окончательную
победу царства Божия на земле. Поэтому он говорил: "Идет
Сильнейший меня. Он будет вас крестить Духом Святым и огнем..."
Он ожидал огня очистительной войны, своего рода "Армагеддона".
Именно поэтому в преддверии этого события Иоанн призывал
покаяться, очиститься от всех грехов, принять ритуальное
очищение в водах реки Иордан и раздать свое имущество бедным,
так как в новом царстве всеобщего благополучия оно уже не
понадобится. Он призывал народ единожды очиститься перед
приходом этого царства и перед окончательным судом над миром
зла.
Его проповеди несли на себе яркий отпечаток ессейской
доктрины - отхода от мира Кривды и подготовки себя, своего
образа жизни к приходу Царствия Божия на земле. После покаяния,
в полном соответствии с уставом кумранской общины (Устав
общины, V, 10:15), слушатели Иоанна погружались в очистительные
воды, символически отрекаясь от прежней жизни и переходя к
борьбе за приближение этого Царства.
Политическая и духовная атмосфера в Израиле того времени
достигла такого накала, что достаточно было искры, чтобы
вспыхнуло восстание против римского владычества, против засилья
местных царьков, за чистоту веры, за всеобщее благополучие.
Многие из слушателей Иоанна готовы были уже в нем видеть
Мессию, освободителя Израиля: "Когда же народ был в ожидании, и
все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он..."
(Лука, 3:15).
Судьба Иоанна была печальна. Лука говорит, что он обвинял
Тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипу в кровосмесительном
грехе. Действительно, Ирод отнял жену брата Иродиаду и женился
на ней. Разгневанный обличительными проповедями Ирод бросил
Иоанна в темницу, а затем приказал казнить его. Я умышленно не
привожу здесь легенду о Саломее, наша задача - историческая
правда, тем более, что история приводит другие причины ареста и
казни проповедника.
Иосиф Флавий пишет: "Ирод умертвил этого праведного
человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ
жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое
чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких
условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так
как они будут прибегать к этому средству не для искупления
грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их
заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к
проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал
опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне
подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому
тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его
раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно.
Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах
послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен". (Иосиф
Флавий, Иудейские древности, 18, 5:2).
Ирод страшно боялся "осложнений", а "осложнения" были в
то время вещью вполне реальной и привычной. То там, то тут, то
и дело вспыхивали восстания, вдохновленные очередным
новоявленным "Мессией" или пророком.
Вернемся к главе 3 Евангелия от Матфея. Матфей утверждает,
что Иисус пришел к Иоанну креститься:
13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну -
креститься от него.
14. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно
креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
15. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так
надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает
Его.
С точки зрения логики трудно понять суть диалога между
Иоанном и Иисусом. Сразу возникают вопросы:
1. Почему Иоанн удерживает неофита, пришедшего принять от
него крещение?
2. Почему Иоанн говорит, что он должен креститься от
Иисуса?
3. Почему Иисус отвечает ему несколько загадочно: "оставь
теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду"?
Христианские теологи объясняют все очень просто: Иоанн
увидел, что на Иисусе почиет Дух Божий и что он Мессия. В этом
же ключе они отвечают и на второй вопрос. Однако, такой ответ
не выдерживает критики. Если Иисус на самом деле Мессия, то ни
о каком крещении речи быть не может - не для того должен прийти
Спаситель. Его приход предсказан пророками и цель
предопределена изначально. Толкование теологов не дает ответа и
на третий вопрос: какую правду "надлежит исполнить" актом
крещения Иисусу и Иоанну. Какая тайна скрывается за этим, на
первый взгляд, загадочным диалогом? Все становится на свои
места, если обнародовать тщательно скрываемую евангелистами
правду - и Иоанн, и Иисус были проповедниками идей Кумранской
общины! Да и звали их не так.
Встретились два иудея-кумранита - Йоханаан бен Захария и
Иешуа бен Йосеф. Это в том случае, если принять за истину
утверждение евангелистов, что Иисус действительно родился в
семье плотника Иосифа. По другим источникам его звали Иешуа
бен Пандера, причем Иешуа не являлся неофитом, сан его
посвящения в общине был гораздо выше. Если исходить из этого,
то диалог приобретает ясность. Иоанн первым вступил на путь
открытой проповеди доктрин Кумранской общины* неподготовленным
массам иудейского общества. Тогда понятно, что Иисус,
вступивший на этот путь позже Иоанна, пришел принять от него
благословение на новое служение. В свете этого вполне понятны
сомнения Иоанна. Формально все правильно, но может ли он
