"начав утопать, закричал: Господи! спаси меня". Иисус его,
естественно, спасает, но укоряет за маловерие.
Далее Матфей описывает чудо преображения Иисуса, который
на глазах у трех апостолов, возведенных им на гору высокую,
"преобразился" и "просияло лице Его как солнце, одежды же Его
сделались белыми как свет". Все это сопровождалось и другими
чудесами. Вначале явились для беседы с Иисусом пророк Илия и
сам Моисей. Это так понравилось апостолам, что они даже
предложили Иисусу построить для прибывших и для учителя три
шалаша ("кущи") и остаться здесь. Но, "се, облако светлое
осенило их; и се, глас из глас из облака глаголящий: Сей есть
Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его
слушайте". Страшно испугавшихся апостолов Иисус, конечно,
успокоил, но рассказывать об этом чуде запретил вплоть до дня
своего воскресения из мертвых.
Вся проповедническая деятельность Иисуса этого периода в
изложении Матфея проходит под знаком постоянных противоречий с
законом, заповеданным самим Господом, с тем, что современные
христиане называют Ветхим заветом. То Иисус обусловливает
"вхождение в жизнь вечную" исполнением десяти заповедей, среди
которых он упоминает запрещающие убивать, красть,
прелюбодействовать, лжесвидетельствовать и устанавливающие
обязанность почитать родителей своих, то сам же проявляет
абсолютное непочтение к собственной матери. Матфей описывает
такой случай: когда Иисус говорил с народом, мать и братья его
стояли около дома, где проходила беседа, и "некто сказал Ему:
вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с
Тобою". Проповедник же почитания родителей дает ему отповедь:
"кто матерь Моя, и кто братья Мои?" и, указав на учеников,
поставил точку: "вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет
исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и
матерь". Само собой разумеется, что право определять тех, кто
выполняет или не выполняет волю его небесного отца, он оставил
за собой.
Можно привести еще несколько примеров проповедуемого
пророком и мессией всепрощения, кротости и терпимости. В
приступах гнева, что само по себе очень странно для роли,
которую он на себя принял, он называет своих оппонентов
"змеями", "порождениями ехидниными" и всех огулом - "родом
неверным и прелюбодейным". Вот характерный эпизод: женщина
ханаанеянка умоляла Иисуса помочь ее тяжко страдающей дочери, а
в ответ услышала, что он послан лишь "к погибшим овцам дома
Израилева" и что "не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам"!
Такое оскорбительное отношение к людям никак не вяжется с
образом человеколюбца, страдальца за всех страждущих. Очень
поучительна в этом отношении рассказанная Иисусом притча о
пшенице и плевелах. К плевелам, разумеется, относятся все те,
"кто против меня". После жатвы все они будут собраны и преданы
огню "при кончине века сего". Этот окончательный расчет
наступит в самое ближайшее время - при жизни данного поколения.
В Евангелии так и говорится: "Истинно говорю вам, - есть
некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже
увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем".
Отношение Иисуса к тому, как следует вести себя простым
людям в преддверии наступающего царствия небесного, ярко
иллюстрируется таким эпизодом: некий юноша подошел к учителю и
спросил его, что следует сделать для того, чтобы унаследовать
жизнь вечную? Иисус советует ему соблюдать заповеди - не
убивать, не прелюбодействовать, не красть, не
лжесвидетельствовать, и почитать своих родителей. Юноша как
настоящий иудей, исполнял эти заповеди всю свою жизнь "от
юности своей". Тогда Иисус посоветовал ему: "пойди, продай
имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на
небесах; и приходи и следуй за Мною". Юноша не был готов к
такому повороту темы и "отошел с печалью". Иисус отреагировал
на это знаменитой притчей: "истинно говорю вам, что трудно
богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее
верблюду пройти сквозь игольные уши*, нежели богатому войти в
Царство Небесное".
Слыша это, Петр от имени всех учеников напрямую спрашивает
Иисуса: "вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же
будет нам?" Иисус успокаивает свои учеников: "истинно говорю
вам, что вы, последовавшие за Мною... когда сядет Сын
Человеческий на престол славы Своей, сядете и вы на двенадцати
престолах судить двенадцать колен Израилевых", а за все
оставленное имущество - земли, дома и прочее, получите "во сто
крат" и "жизнь вечную". Нетрудно сделать вывод, о каком царстве
идет здесь речь, в небесном царстве нет смысла в стократном
прибавлении домов и земель, речь явно идет о царстве земном.
Готовясь войти в Иерусалим, Иисус очень интересуется, как
воспринимает его народ. С этим вопросом он обращается к своим
ученикам: "за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?"
Переходя с высокого евангелического стиля на общепринятый язык
того времени, Иисус спрашивает: за кого люди принимают меня -
обычного человека? Ответ учеников, что народ принимает его то
за Иоанна Крестителя, то за Илию - предтечу мессии (по-гречески
Христа), то за Иеремию, его не удовлетворяет, и он обращается к
ученикам: "а вы за кого почитаете Меня?" Первым откликнулся
апостол Петр: "Ты - Христос, сын Бога Живого". Вот это другое
дело! Обрадованный Иисус обещает Симону-Петру за такие слова
высшую награду: "Я говорю тебе: ты - Петр (буквальное значение
имени в переводе с греческого - камень), и на сем камне Я
создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; И дам тебе ключи
Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на
небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на
небесах". Войдя в роль сына самого Бога, Иисус все же
спохватывается и, когда к нему обратились, назвав его "учителем
благим", он весьма решительно возражает: "Что ты называешь Меня
Благим? Никто не Благ, как только один Бог". Именно в качестве
человека он должен принять страдание и смерть, а затем
воскреснуть, о чем он и объявляет апостолам. Петр, ободренный
своим новым назначением, отозвав Иисуса в сторону, пытается
отговорить его от этого: "будь милостив к Себе, Господи! да не
будет этого с Тобою!" В ответ, разгневанный Иисус отвечает
"носителю небесных ключей": "отойди от Меня, сатана! ты мне
соблазн..." И поясняет остальным ученикам: "если кто хочет идти
за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною".
Во главе своих учеников и в сопровождении народа творя, по
пути чудеса, Иисус приблизился к Иерусалиму. Прибыв к горе
"Елеонской", Иисус посылает двух учеников в селение, которое
перед ними, и велит им привести оттуда ослицу и осленка. Матфей
тут же уточняет, что все это происходит во исполнение того, что
сказано пророком Захарией. Так все и произошло - Иисус сел на
ослицу и осленка (как это ему удалось сделать, Матфей не
уточняет) и двинулся в город.
Встретили Иисуса триумфально: под ноги его ослов народ
бросал свои одежды, тут же срезанные ветви деревьев и
приветствовал возгласами: "осанна Сыну Давидову! благословен
Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!" Весь город пришел в
движение, несведущие спрашивали у знающих - "кто Сей?" Знающие
же просвещали несведущих, отвечая, "Сей есть Иисус, Пророк из
Назарета Галилейского". Нет, даже знающие никак не хотели
признавать в Иисусе мессию!
Едва войдя в город, Иисус сразу же начал наводить в нем
порядок. Для начала он вошел в храм Божий "и выгнал всех
продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и
скамьи продающих голубей (и куда только смотрела храмовая
стража?)". Совершив в храме между прочими делами несколько
чудес, Иисус отправился на ночь в Вифанию*.
Выйдя поутру из Вифании, он по дороге взалкал и подошел к
одной смоковнице (фиговое, или инжирное дерево), растущей при
дороге, но плодов на ней не нашел. В это время года плодов на
ней просто не бывает. Как это Иисус об этом не знал? Обидевшись
на дерево, Иисус его проклял, и оно тотчас засохло. Пораженным
этим чудом ученикам он объяснил, что все дело в вере: "если
будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что
сделано со смоковницей, но, если и горе сей скажете: "поднимись
и ввергнись в море", - будет". Сам Иисус, видимо верил
недостаточно, ибо, согласно этому высказыванию, на смоковнице,
невзирая на пору года, по его вере, должны были появиться
плоды!
Прийдя опять в храм, Иисус снова начал учить и наставлять
народ, причем показал солидные знания заповедей, Торы и
толкований мудрецов. Более того, он обнаружил и полемический
талант, и находчивость, и дипломатические способности: если
обстоятельства того требовали, он мог уклониться от вопроса или
неожиданным поворотом темы, контрвопросом поставить оппонента в
затруднительное положение. Основным языком в словесных
поединках меду ним и "первосвященниками и фарисеями" был
общепринятый тогда в иудаизме язык иносказаний и притч, которым
Иисус владел прекрасно. Матфей приводит многочисленные примеры,
когда и "первосвященники и фарисеи", а также "старейшины и
книжники" в этих спорах терпели поражение. Само собой, они
хотели тут же схватить его, но: "побоялись народа, потому что
Его почитали за пророка". Потерпев поражение в диспутах,
посрамленные фарисеи пытаются "уловить Его в словах" и для
этого идут на прямую провокацию - задают Иисусу чреватый
серьезными последствиями вопрос - "позволительно ли давать
подать кесарю или нет?" В ответ Иисус просит показать ему
"монету, которою платите подать". Фарисеи принесли ему денарий.
Иисус спросил: "чье это изображение и надпись?" И надпись и
портрет, понятно, были кесаревы. И тут последовал блистательный
ответ, Иисус сказал оторопевшим фарисеям вошедшие в поговорку
слова: "итак отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу".
После этого приступили к нему саддукеи, отрицавшие
загробную жизнь и воскресение "из мертвых", с довольно
каверзным вопросом, с кем из семи братьев должна будет жить
после воскресения женщина, если она последовательно была женою
их всех? Ответ Иисуса привел в замешательство и саддукеев, ибо,
сказал Иисус: "в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но
пребывают, как Ангелы Божии на небесах".
Фарисеям бы возрадоваться поражениям своих идеологических
противников, но "слышав народ дивился учению Его", а стерпеть
это фарисеи, видимо, не могли. Они собрались вместе и в
результате коллективного творчества родили очень "каверзный"
вопрос: "какая наибольшая заповедь в законе"? Ай да фарисеи! На
этот вопрос смог бы в эти времена ответить любой ученик первого
года обучения самой захудалой религиозной школы, так как это -
фундамент Торы и иудаизма. Естественно, Иисус мгновенно
ответил: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и
всею душою твоею, и всем разумением твоим", и добавил "Вторая
же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на
сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".
Многомудрые в толковании Торы фарисеи так удивились, что молча
разошлись.
Дискуссии с "книжниками и фарисеями" продолжались. Иисус
не стесняется в выражениях, он именует своих оппонентов
"змиями, порождениями ехидниными безумными и слепыми". Он
обличает их в формальном соблюдении религиозных предписаний, в
искажении истинной сути Божественного закона, в том, что они