аспекте жизни, которое отсутствует в концепции Лютера. Так, Цвингли осо-
бое ударение делает на необходимости реформирования и искупления общины,
в то время как Лютер сосредотачивался на необходимости реформирования и
искупления отдельного человека. Своей доктриной "двух царств" Лютер
разъединил религиозные идеи и светскую жизнь, тогда как Цвингли настаи-
вал на их взаимной интеграции. Поэтому большое значение имеет то, что
Реформатская Церковь добилась большого влияния в городах южной Германии
и Швейцарии, более развитым социально, культурно и экономически, чем се-
верные города, которым суждено было стать оплотами лютеранства.
Социальный контекст Реформации является сам по себе увлекательным
предметом, однако в данной связи он приводится ввиду своего очевидного
влияния на, по крайней мере, некоторые религиозные идеи реформаторов.
Например, имеются все основания предполагать, что многие идеи Цвингли
(особенно его мысли о социальных функциях таинств) были напрямую опреде-
лены политическими, экономическими и социальными обстоятельствами в Цю-
рихе. Точно так же идеи Кальвина о структурах Христианской Церкви отра-
жают учреждения, уже существовавшие в Женеве до его прибытия в город. В
настоящей работе мы рассмотрим этот вопрос с различным точек зрения.
Религиозные идеи реформаторов
На данном этапе представляется целесообразным представить религиозные
идеи реформаторов. Эти идеи будут рассматриваться на протяжении всей ра-
боты, и настоящий раздел призван служить лишь предварительным обзором.
Как контурная карта, очерчивающая территории для того, чтобы позднее на
них можно было наметить географические подробности, настоящий раздел
имеет своей целью дать читателю представление об идеях, с которыми он
столкнется при чтении данной книги.
Фундаментальной верой, двигавшей авторитетными (магистерскими) рефор-
маторами, было то, что христианство можно было наилучшим образом рефор-
мировать и обновить, возвратившись к верованиям и практике ранней Церк-
ви. Первые пять веков, часто называемые "патриотическим периодом", расс-
матривались как "золотой век христианства". Мысли многих реформаторов
шестнадцатого века сводились к латинскому лозунгу "Christianismus
renascenc" ("Возрождение христианства"). Как могло осуществиться это
возрождение? Реформаторы указывали на жизненную силу христианства в
апостольский период, засвидетельствованную в Новом Завете, и утверждали,
что возможно и необходимо воссоздать дух и форму этого значимого периода
в истории христианской церкви. Нужно было вернуться к Новому Завету и
его первым толкователям, чтобы научиться у них. Это были основополагаю-
щие документы христианского мира, первоисточник христианской веры и
практики.
Основываясь на великой традиции ветхозаветных пророков, реформаторы
бросили вызов религиозным лидерам своего времени. Последние были виновны
в терпимости, добавлениям и искажениям христианской веры - добавлениям и
искажениям, которые отражали интересы церковных казначеев и народных су-
еверий. Доктрины чистилища и индульгенции были выделены как субхристи-
анские культы, эксплуатирующие надежды и страхи простых людей. Настало
время избавиться от таких добавлений и искажений посредством последова-
тельного обращения к верованиям и практике ранней Церкви, которые расс-
матривались как образцы. Их достижение должно было стать целью чистки, в
которой так нуждалась Церковь.
Этот акцент на раннем христианстве как норме или точке отсчета предс-
тавлений шестнадцатого века о "Christianismus renascens" позволяет нам
понять, почему реформаторы уделяли такое большое внимание Новому Завету
и ранним христианским писателям, обычно известным как "Отцы Церкви" или
"патриотические писатели". Именно в этих писаниях можно было найти схему
реформации и обновления Церкви. Здесь можно было найти первоначальные
идеалы христианства. Таким образом, издание первого греческого Нового
Завета и первого сборника трудов Августина (которого большинство рефор-
маторов считало основным патриотическим писателем) были краеугольными
камнями программы реформ шестнадцатого века и были широко распространены
во всей Европе. Для Мартина Лютера программа реформ могла быть обобщена
простой формулой: "Библия и С в. Августин".
Возникновение гуманизма Возрождения рассматривается многими как про-
мыслительное, ибо огромные успехи, достигнутые еврейскими и греческими
исследованиями в области классических текстов в Западной Европе, проло-
жили путь непосредственному знакомству с текстом Писания, заменившего
ненадежный латинский перевод - Вульгату. Новая текстуальная и филологи-
ческая техника, освоенная гуманистами, рассматривалась как ключ к ново-
заветному миру и, следовательно, подлинному христианству. Во втором де-
сятилетии шестнадцатого века многие верили, что настает заря новой эры,
в которой голос подлинного христианства, так долго неслышимый, будет
вновь услышан.
Несмотря на кажущуюся простоту программы реформ, она сопровождалась
огромными трудностями, которые будут исследованы в ходе работы. Цель Ре-
формации была поставлена, и готовились средства, с помощью которых ее
можно было бы достичь. Сейчас для того, чтобы понять фон этой историчес-
кой драмы, мы должны будем окунуться в бурный поток мысли начала шест-
надцатого века.
Однако не все части Европы находились под одинаковым влиянием новых
религиозных идей, зародившихся в горниле Реформации В некоторых случаях
именно социальные и церковные последствия этих идей, а не сами идеи,
оказались катализаторами изменений. Германия, например, находилась под
прямым воздействием религиозных идей; в Англии, где Реформация принимала
политическую окраску, их влияние чувствовалось значительно меньше. Как
можем мы понять эти движения? Каково их значение? В попытке понять раз-
личные функции религиозных идей в этих двух контекстах мы более подробно
рассмотрим ситуацию в Германии и Англии.
Социальная роль религиозных идей: Германия и Англия
Английская Реформация шестнадцатого века при Генрихе VIII имеет мало
общего со своим германским аналогом. Историк Ф. У. Поуик отмечал, что
"единственное, что можно сказать о Реформации в Англии, это то, что она
была государственным актом", и что "Реформация в Англии была парла-
ментской сделкой". В обобщении Поуика достаточно истины, чтобы увидеть
основное различие между Германской и Английской Реформациями.
В 1530-х годах в Германии происходила длительная борьба между еванге-
лическими и католическими писателями и церковными деятелями за влияние в
оспариваемых регионах. В Англии Генрих VIII просто объявил, что в его
государстве будет существовать лишь одна национальная Церковь. Поэтому
реформированная Церковь Англии не испытывала необходимость в самоутверж-
дении в связи с другой Христианской Церковью в регионе. Путь, по которо-
му первоначально происходила Английская Реформация, не требовал какого-
либо доктринального самоопределения. После Реформации социальная роль
Церкви Англии оставалась точно такой же, как и до нее. Это не говорит о
том, что во время Реформации в Англии не было богословских споров; прос-
то они не были определяющими.
Лютеранская Церковь в Германии должна была определять и отстаивать
свое существование и границы на уровне религиозных идей, потому что она
откололась от средневековой Католической Церкви, Церкви, которая продол-
жала существовать вокруг лютеранских регионов, заставляя Лютеранство оп-
равдывать свое существование, отстаивать свои идеи. В 1560-х и 1570-х
годах обстановка в Германии еще более усложнилась после того, как
Кальвинизм предпринял широкомасштабное проникновение в ранее лютеранские
районы. Три крупных христианских вероисповедания - Лютеранство, Кальви-
низм и Римо-Католичество - стали сосуществовать на одной и той же терри-
тории. Все три испытывали нужду в самоутверждении. Лютеране должны были
объяснить, чем они отличались, с одной стороны, от кальвинистов, а с
другой - от римо-католиков. Доктрина оказалась наиболее надежным спосо-
бом определения и объяснения этих различий: "мы верим в это, а они верят
в то". Период с 1559 по 1622 г., характеризуемый новым акцентированием
необходимости чистоты доктрины, обычно называется "периодом ортодок-
сальности".
Лютеранство и кальвинизм были во многих отношениях похожи. Оба ут-
верждали, что являются евангелическими, т.е. основывающимися на самом
Евангелии, а не на человеческих преданиях и традициях. Оба отрицали бо-
лее или менее одни и те же аспекты средневекового католицизма. Однако,
несмотря на эту очевидную схожесть, лютеранство и кальвинизм должны быть
различаемы. Германская политика требовала нахождения какого-либо просто-
го способа определения лютеранства и кальвинизма. Доктрина оказалась са-
мым надежным способом различения этих, во многом очень схожих, движений.
По большинству пунктов доктрины между лютеранами и кальвинистами сущест-
вовало согласие. Однако по одному вопросу - доктрине предопределения -
их мнения коренным образом расходились. Ударение, которое ставили
кальвинисты на доктрине предопределения в период 1559 - 1622 гг., час-
тично отражает тот факт, что она отличала их от их лютеранских коллег.
Никлас Луман, вероятно, наиболее значительный из современных социоло-
гов, обращавшихся к вопросу о социальной функции христианской доктрины,
подчеркивает, что доктрина возникает частично в ответ на угрозу религи-
озной самобытности группы, столкнувшейся с другими религиозными система-
ми. По мнению Лумана, доктрина является самовыражением религиозного со-
общества, посредством которого оно поддерживает свою самобытность и ре-
гулирует свои отношения с другими подобными сообществами. Лютеранство,
сохраняющее свою характерную самобытность на германских территориях пе-
ред лицом кальвинистского и римокатолического противодействия, является
хорошей иллюстрацией этого принципа. Становится также ясным, почему воз-
никающая реформированная Церковь Англии не нуждалась в защите своей са-
мобытности от внутренней оппозиции: по Акту о Единообразии такой оппози-
ции просто не существовало.
Таким образом, генрианская Церковь Англии считала себя достаточно хо-
рошо определенной как социальная единица и не нуждалась в каком - либо
другом определении на локтринальном уровне Ситуация оставалась во многом
аналогичной и при Елизавете I. Согласно "Елизаветинскому Уложению" (1559
г.) в Англии могла существовать лишь одна Христианская Церковь - Церковь
Англии, которая сохраняла религиозную монополию дореформационной церкви,
но признавала королевскую, а не папскую власть. Фраза "Церковь Англии",
как она юридически определена в "Законах Англии" Халсбури, рассматрива-
ется как преемница той Церкви, которая возникла в Англии в 597-686 го-
дах. Римо-Католичество, Лютеранство и Кальвинизм - три Христианские
Церкви, которые боролись за влияние в континентальной Европе - не допус-
кались в Англию. Социальные волнения, сделавшие религиозные идеи столь
важными в германском контексте, не были достаточно сильны в период Анг-
лийской Реформации. Поэтому для Церкви Англии не существовало особых
причин обращать внимание на доктринальные вопросы. Елизавета позаботи-
лась о том, чтобы у нее не было соперницы в Англии. Одним из назначений
доктрины является разделение, а Церкви Англии не было от кого отде-
ляться. Англия была изолирована от факторов, которые делали доктрину
столь важной в континентальной Европе в период Реформации и непос-
редственно после него.
Действительно, необходимость обеспечить то, чтобы все английские
христиане (сочувствующие как Реформации, так Римо-Католичеству) чувство-
вали себя относительно свободно в Церкви Англии, привела к замалчиванию
доктрины: акцент на доктрине мог привести к разделениям внутри новой
