срочная, жизненно важная нужда вернуться к свежести первооснов христи-
анской веры. Многие оглядывались вглубь веков, завидуя простоте и духов-
ности апостольского христианства. Нельзя ли было вернуть этот золотой
век христианства, возможно, вновь осмыслив новозаветные тексты? Такой
была программа реформ, являвшаяся заветной мечтой интеллектуалов полови-
ны Европы. Однако папы эпохи Возрождения, казалось, больше интересова-
лись светскими, а не духовными вопросами, что привело к невиданному ра-
нее уровню корыстолюбия, коррупции, безнравственности и поразительно не-
удачным результатам применения политики силы. Слова Гианфреско Пико дел-
ла Мирандола (которого часто путают с его дядей Джованни), произнесенные
в марте 1517 г., крагко подводят итог мыслям, которые терзали многих об-
разованных людей того времени: "Для того, чтобы одержать победу над вра-
гами и вероотступниками, гораздо важном восстановить падшую нравствен-
ность до ее древнего добродетельного состояния, чем вводить флот в Чер-
ное море".
Были, однако, и такие, которые добавляли к этому списку еще одно тре-
бование - реформацию христианской доктрины, богословия, религиозных
идей. По мнению таких мыслителей, как Лютер (Виттенберг) и Кальвин (Же-
нева), Церковь потеряла из виду свое интеллектуальное наследие. Настала
пора возрождения идеалов "золотого века" христианской Церкви. Плачевное
состояние Церкви в начале шестнадцатого века было лишь симптомом более
страшной болезни - отклонения от основных идей христианской веры, потери
интеллектуальной подлинности, неспособности понять того, чем на самом
деле являлось христианство. Нельзя было реформировать христианство, не
поняв того, чем оно на самом деле должно было являться. Для этих мысли-
телей очевидные промахи Церкви в период позднего Возрождения были пос-
ледней ступенью постепенного процесса, который продолжался в Церкви со
времен богословского возрождения двенадцатого века - разложения христи-
анской доктрины и этики. Те основные идеи, которые, по мнению Лютера и
Кальвина, лежали в основе христианской веры и практики, были заслонены,
если не полностью извращены рядом средневековых наслоений. По мнению
этих мыслителей, настало время преобразований, направленных на то, чтобы
вернуться к более "чистому и свежему" христианству, которое манило их из
глубины веков. Реформаторы подхватили призыв гуманистов: "назад к источ-
никам (ad fontes)", назад к золотому веку Церкви, чтобы вновь утвердить
ее свежесть, чистоту и жизнеспособность, потерянную в период застоя и
разложения.
Литература того периода, несомненно, рисует картину растущего церков-
ного разложения и недееспособности, указывая на степень нужды в рефор-
мах, которую испытывала Церковь в период позднего средневековья. Однако,
здесь следует сделать предупредительное замечание о манере толкования
этих источников. Вполне возможно, что они отражают не столько ухудшение
реального положения Церкви в указанный период, сколько увеличение требо-
ваний, выдвигаемых к ней. Увеличение числа образованных мирян - один из
наиболее значимых элементов интеллектуальной истории Европы позднего
средневековья - приводило к возрастанию критики Церкви ввиду очевидного
расхождения между тем, чем Церковь являлась в действительности и тем,
чем она должна была являться. Растущая критика могла вполне отражать не
реальное ухудшение состояния Церкви, а тот факт, что ввиду увеличения
образовательных возможностей все большее количество людей были в состоя-
нии ее критиковать.
Однако, кто же мог реформировать Церковь? К концу первого десятилетия
шестнадцатого века коренной сдвиг власти был, в основном, завершен.
Власть папы уменьшилась, а власть светских правительств Европы увеличи-
лась. В 1478 г. была учреждена Испанская Инквизиция, имевшая власть над
духовенством и религиозными орденами (и, в конечном итоге, над епископа-
ми), управление этой системой судов было возложено не на папу, а на ис-
панского короля. Болонийский Конкордат (1516 г.) предоставил французско-
му королю право назначать высшее духовенство французской Церкви и тем
самым непосредственно управлять этой Церковью и ее финансами. По всей
Европе способность папы провести реформу его Церкви постепенно уменьша-
лась: даже если бы у пап позднего Возрождения и было желание провести
реформу (имеется, впрочем, очень мало указаний на такое желание), ре-
альная возможность сделать это ускользала от них. Это уменьшение папской
власти, однако, не привело к уменьшению власти поместных или нацио-
нальных Церквей, которые продолжали оказывать большое влияние на свои
народы. Уменьшилась в этот период именно способность папы контролировать
местную или национальную власть.
В связи с вышесказанным важно отметить то, как протестантские рефор-
маторы вступали в союз с региональными гражданскими властями, чтобы при-
вести в исполнение свою программу реформ. Лютер обратился к германскому
дворянству, а Цвингли - к городскому совету Цюриха, указывая на взаимные
выгоды от таких действий. По причинам, которые мы рассмотрим ниже (стр.
37-40), английская Реформация (в которой политические факторы были нас-
только важны, что богословские вопросы рассматривались как второстепен-
ные) не является типичной для европейского движения в целом. Реформация
на континенте проходила под знаком симбиоза реформаторов и государствен-
ной (или гражданской) власти, причем каждая сторона полагала, что Рефор-
мация принесет взаимную пользу. Реформаторов особенно не заботило то,
что своими теориями о роли государства и "благочестивого князя" они уве-
личивали власть своих светских правителей: важно было то, что эти светс-
кие правители поддерживали дело Реформации, даже если цели, которые они
при этом преследовали, были не всегда достойны похвалы.
Большинство реформаторов было прагматиками, людьми, которые были го-
товы для продвижения дела Реформации идти на некоторые уступки светским
правителям. Точно так же противники Реформации без колебаний призывали
на помощь тех светских правителей, чьим интересам наилучшим образом от-
вечало сохранение религиозного status quo. Ни одно исследование Реформа-
ции не может пройти мимо ее политических и социальных сторон, поскольку
светские власти Северной Европы видели в ней возможность отобрать власть
у Церкви даже ценой принятия нового религиозного порядка. Тем не менее
остается фактом, что определенные характерные религиозные идеи получили
широкое распространение в западноевропейском обществе шестнадцатого века
и оказывали на него достаточно сильное влияние. Этими идеями не должны
пренебрегать, кто заинтересован в глубоком изучении Реформации. Автор
надеется, что в настоящей работе он сможет представить эти идеи, объяс-
нить их в существующей контексте.
Концепция Реформации
Термин "Реформация" используется в целом ряде значений, и поэтому
представляется полезным определить их. Его определение может включать
четыре элемента, каждый из которых будет кратко рассмотрен ниже: Люте-
ранство, Реформатская Церковь (часто называемая "Кальвинизм"), "ради-
кальная Реформация" (до сих пор часто называемая "Анабаптизм"), и
"Контр-Реформация", или "Католическая Реформация". В широком смысле,
термин "Реформация" включает все четыре течения. Он также используется в
несколько более суженном смысле, означая лишь "Протестанскую Реформацию"
и - исключая Католическую Реформацию. В этом смысле он относится к трем
перечисленным выше протестантским движениям. В некоторых ученых трудах,
однако, он используется по отношению к тому, что известно под именем
"Магистрская Реформация" или "Реформация основного течения" - иными сло-
вами, к Лютеранской и Реформатской Церкви, исключая анабаптистов.
Необычный термин "Магистрская Реформация" требует небольшого поясне-
ния. Он обращает наше внимание на то, как реформаторы основного течения
были связаны со светскими властями, такими, как князья, магистраты и го-
родские советы. В то время как радикальные реформаторы полагали, что эти
власти не имеют никаких прав в Церкви, реформаторы основного течения ут-
верждали, что Церковь является, по крайней мере в некоторой степени, по-
дотчетной светскому правительству. Магистрат имел власть в Церкви, точно
так же, как Церковь могла рассчитывать на власть магистрата в укреплении
дисциплины, подавлении ереси и поддержании порядка. Термин "Магистрская
Реформация" призван привлечь внимание к близкой связи между магистрату-
рой и Церковью, которая лежала в основе реформационных программ таких
мыслителей, как Мартин Лютер и Мартин Букер.
Читая книги по истории шестнадцатого века, вы столкнетесь во всеми
тремя значениями термина "Реформация". Термин "Магистрская Реформация"
все больше используется по отношению к первым двум значениям термина
"Реформация" (т.е. Лютеранству и Реформатской Церкви), взятым вместе, а
термин "Радикальная Реформация" - по отношению к третьему (т.е. Анабап-
тизму). Настоящая работа, прежде всего, посвящена идеям Магистрской Ре-
формации.
Термин "протестант" также требует пояснений. Он происходит от реакции
на решение рейхстага в Шпейере (февраль 1529 г.), который проголосовал
за прекращение терпимости к Лютеранству в Германии. В апреле того же го-
да шесть германских князей и четырнадцать городов протестовали против
этих жестоких мер, защищая свободу совести и права религиозных
меньшинств. Термин "протестант" и произошел от этого протеста. Поэтому,
в строгом смысле, нельзя употреблять термин "протестант" по отношению к
отдельным людям до апреля 1529г. или говорить о событиях, предшествующих
этой дате, как о части "Протестантской Реформации". Термин "еван-
гельский" часто употребляется в литературе по отношению к реформаторским
фракциям в Виттенберге и других местах (например, во Франции или Швейца-
рии), которые действовали до этого события. Хотя слово "протестант" час-
то употребляется по отношению к этому, более раннему, периоду, такое ис-
пользование является, в строгом смысле, некорректным.
Лютеранская Реформация
Лютеранская Реформация особенно связана с Германией и личностью Мар-
тина Лютера. Лютера особенно волновала доктрина оправдания, которая за-
нимает центральное положение в его богословском наследии. Лютеранская
Реформация первоначально была академическим движением, озабоченным, в
первую очередь, реформированием преподавания богословия в Виттенбергском
университете. Это был третьеразрядный университет, и реформы, введенные
Лютером и его коллегами на богословском факультете, привлекли поначалу
мало внимания. Именно действия самого Лютера - такие, как вывешивание на
дверях Виттенбергского храма знаменитых 95 тезисов (31 октября 1517 г.)
и Лейпцигский диспут (июнь-июль 1519 г.) - привлекли значительный к себе
интерес и обратили внимание широких масс на идеи, распространяемые Люте-
ром в Виттенберге.
Строго говоря, Лютеранская Реформация началась лишь в 1522 г., когда
Лютер возвратился в Виттенберг после насильственной изоляции в Вартбур-
ге. В 1521 Лютер был осужден Вормским сеймом. Опасаясь за его жизнь, вы-
сокопоставленные сторонники Лютера тайно переправили его в замок, нося-
щий имя "Вартбург", где он оставался, пока существовала реальная угроза
для его безопасности. В его отсутствие Андреас Боденстайн фон Карлстадт,
один из коллег Лютера по Виттенбергскому университету, начал проводить
там программу реформ, однако делал это достаточно хаотично. Убежденный в
том, что его присутствие необходимо для спасения дела Реформации от неу-
мелых действий Карлштадта, Лютер покинул свое пристанище и возвратился в
Виттенберг.
Начиная с этого момента программа Лютера по академической реформе
превратилась в программу по реформированию Церкви и общества. Полем дея-
