the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxfoid 1987) рр. 9-31.
Jaroslav Pelikan (Ярослав Пеликан), "The Christian Tradition". Vol.
4: "Reformation of Church and Dogma (1300 - l700f ("Христианская тради-
ция", т. 4: "Реформация Церкви и Догматов "(1300-1700 гг.)
(Chicago/London, 1984), рр. 10-22.
По поводу Движения лоллардов. см.
M. Aston (М. Астин), "Lollards and Reformers: Images and Literacy in
Late Medieval Religion" (Лолларды и реформаторы: образы и книжность в
позднесредневековой религии)(London, 1984).
J-F. Davis (Дж. Ф. Дейвис), - Lollardy and the Reformation in
England" (Движение лоллардов и Реформация в Англии), ARG 73 (1982), pp.
217-37.
A. Hudson (А. Гудзон), "The Premature Reformation: Wycliffite Texts
and Lollard History" (Ранняя Реформация: Виклиффитские
3
ГУМАНИЗМ И РЕФОРМАЦИЯ
Из многих источников, внесших свои идеи в течение Реформации, резко
выделяется гуманизм Возрождения. Хотя Реформация началась в городах Гер-
мании и Швейцарии, имеются все основания полагать, что она могла быть
неизбежным следствием процессов, происходящих в Италии в четырнадцатом
веке по мере того, как движение, известное нам как "Итальянское Возрож-
дение", набирало силу. Настоящая глава представляет собой обзор методов
и идей гуманизма Возрождения, позволяющий понять их значение для Рефор-
мации.
Когда термин "гуманизм" используется ученым двадцатого века, под ним
понимается антирелигиозная философия, утверждающая достоинство челове-
чества без каких-либо указаний на Бога. Термин "гуманизм" приобрел очень
сильный светский, или даже атеистический, оттенок. Однако, как мы вскоре
увидим, слово "гуманист" имело в шестнадцатом веке совершенно другое
значение. Гуманисты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого веков
были чрезвычайно религиозны и озабочены не отменой, а реформированием
Христианской Церкви. От читателя поэтому требуется отбросить современное
понимание термина "гуманизм" и подойти к этому явлению с современных ему
позиций позднего Возрождения.
Концепция "Ренессанса"
Хотя французский термин "Ренессанс" в настоящее время повсеместно ис-
пользуется для обозначения литературного и художественного возрождения в
XIV-XV вв. в Италии, писатели того периода были склонны называть это
движение другими терминами: "восстановление", "возрождение", "пробужде-
ние", "повторный расцвет". [1] (Под "Италией" в данном случае подразуме-
вается географическая, а не политическая реалия). Предвкушая это явле-
ние, Паоло Гиовио в 1546 г. назвал четырнадцатый век "счастливым веком,
в котором чувствовалось возрождение (renatae) латинского письма". Неко-
торые историки, среди которых выделяется Яков Буркхардт, утверждают, что
Ренессанс дал жизнь новой эре. Именно в этот период, по словам Буркхард-
та, человеческие существа впервые стали осознавать себя индивидуальнос-
тями. Общинное сознание средневековья уступило дорогу индивидуальному
сознанию Ренессанса. Флоренция стала новыми Афинами, интеллектуальной
столицей смелого молодого мира, в которой река Арно разделяла старый и
новый миры. [2]
Предложенное Буркхардтом определение Ренессанса в чисто индивидуалис-
тических терминах во многом спорно в виду мощных свидетельств в пользу
коллективных ценностей гуманизма Итальянского Возрождения. Например,
коллективный подход к городской жизни (что видно на примере гражданского
гуманизма Флоренции), к политике (например, parte Guelfa), к коммерции
(например, шерстяная гильдия) и семейной жизни. Однако в одном Буркхардт
бесспорно прав: в Итальянском Возрождении возникло нечто новое и захва-
тывающее, очаровавшее многие поколения мыслителей.
До сих пор не вполне понятно, почему Италия вообще, или Флоренция в
частности, стали колыбелью этого блистательного нового движения в исто-
рии идей. Был выявлен ряд факторов, которые, по мнению историков, имеют
некоторое отношение к данному вопросу.
1. Италия насыщена видимыми и осязаемыми напоминаниями о величии
древности. Руины древних римских зданий и памятников разбросаны по всей
ее земле. Как указывал Роберто Вайсе в своей работе "Открытие классичес-
кой древности в эпоху Возрождения", эти руины представляли собой живую
связь с прошлым. В эпоху Ренессанса они возбуждали интерес к цивилизации
древнего Рима и выступали своего рода жизненными стимулами для мыслите-
лей, призывая их возродить жизненность классической римской культуры во
времена, считавшиеся в культурном отношении сухими и бесплодными.
2. Схоластическое богословие - основная интеллектуальная сила средне-
вековья - никогда не имела особого влияния в Италии. Хотя многие
итальянцы достигли славы в области богословия (например, Фома Аквинский
или Григорий Риминийский), они трудились в северной Европе. Таким обра-
зом, в Италии четырнадцатого века имелся интеллектуальный вакуум. Всякий
же вакуум стремится к заполнению - гуманизм Возрождения заполнил собой
этот конкретный просвет.
3. Социальная стабильность Флоренции зависела от сохранения ее рес-
публиканского правления. Поэтому обращение к изучению Римской Республи-
ки, включая ее литературу и культуру, как образца для Флоренции, было
вполне естественным.
4. Экономическое процветание Флоренции создало досуг и, следова-
тельно, нужду в литературе и искусстве. Покровительство культуре и ис-
кусствам рассматривалось как должное использование избыточного бо-
гатства. [3]
5. С началом крушения Византии начался исход грекоговорящих интеллек-
туалов на Запад. Италия оказалась в удобной близости от Константинополя,
что привело к тому, что многие беженцы обосновались в ее городах. Воз-
рождение греческого искусства было, таким образом, неизбежно, а вместе с
ним возродился интерес к греческой классике.
Концепция "Гуманизма"
Термин "гуманизм" является изобретением девятнадцатого века. Немецкое
слово Humanismus было впервые использовано в 1808 г. по отношению к фор-
ме образования, в которой делался акцент на греческой и латинской клас-
сике. В литературе это слово впервые встречается в работах Самуила Коле-
риджа Тейлора (1812 г.), где оно использовалось для обозначения христо-
логического взгляда - веры в то, что Иисус Христос имел исключительно
человеческую природу.
Важно понять, что термин "гуманизм" не использовался во время самого
Ренессанса, хотя итальянское слово umanista встречается достаточно час-
то. Это слово означало университетского преподавателя studia humanitatis
- "гуманитарных наук" или "свободных искусств", таких, как поэзия, грам-
матика и риторика. [4] (Английское слово "humanist" впервые появилось в
1589 г. и обозначало литературоведа, особенно занимающегося латинскими
исследованиями.) То, что слово "гуманизм" возникло так поздно, наводит
на мысль, что авторы эпохи Ренессанса сами не признавали существования
общего взгляда или мировоззрения, известного под этим именем. Современ-
ные читатели склонны предполагать, что "гуманисты" были людьми, которые
принимали общие верования, мнения и ценности, известные как "гуманизм",
точно так же, как марксисты являются людьми, принимающими марксизм. Од-
нако имеется мало исторических оснований для такого предположения. Как
мы увидим, оказывается невероятно сложно определить, какими же были эти
общие верования, мнения и ценности.
Настоящий раздел затрагивает, в основном, проблему определения гума-
низма. Этот термин до сих пор широко используется в исследованиях Ренес-
санса и Реформации зачастую достаточно расплывчато. Что же имеется в ви-
ду под словом "гуманизм"? В недавнем прошлом преобладали два основных
направления в понимании этого движения. Согласно первому, гуманизм расс-
матривался как движение, посвященное классическим наукам и филологии.
Согласно второму, гуманизм был новой философией Возрождения. Как будет
видно в дальнейшем, обе интерпретации гуманизма имеют серьезные недос-
татки.
Классические науки и филология
Не вызывает сомнений, что эпоха Возрождения стала свидетелем подъема
классических наук. Греческая и латинская классика широко изучалась на
языке оригинала. Хотя некоторые ранние исследования наводили на мысль о
том, что гуманизм возник вне университетского контекста, имеющиеся в
настоящее время свидетельства неопровержимо указывают на близкую связь
между гуманизмом и университетами северной Италии. Поэтому может пока-
заться, что гуманизм был, в основном, ученым движением, посвященным изу-
чению классического периода. Такой взгляд, однако, оставляет в стороне
вопрос о том, почему гуманисты с самого начала захотели изучать класси-
ку. Имеющиеся свидетельства неопровержимо указывают на то, что такие
исследования были не самоцелью, а лишь средством к достижению цели. Этой
целью было способствование письменному и устному красноречию. [4] Други-
ми словами, гуманисты изучали классику как вдохновляющий пример письмен-
ного красноречия, достойный подражания. Классическая ученость и филоло-
гические знания были лишь инструментами по разработке ресурсов древнос-
ти. Как это часто указывалось, труды гуманистов, посвященные устному и
письменному красноречию, намного превосходят те, которые посвящены клас-
сическим наукам или филологии.
Новая философия эпохи Возрождения
По мнению некоторых недавних исследователей гуманизма, это движение
вобрало в себя новую философию Возрождения, которая возникла как реакция
на схоластику. Поэтому утверждалось, что Ренессанс был веком платонизма,
в то время как схоластика была периодом аристотелианства. Другие утверж-
дали, что Ренессанс был антирелигиозным явлением, предвещавшим эпоху
Просвещения в восемнадцатом веке. Ганс Барон утверждает, что гуманизм
был, в основном, республиканским движением, которое изучало Цицерона,
чтобы извлечь пользу из его политических идей. [6]
Это довольно претенциозное толкование гуманизма столкнулось с двумя
большими трудностями. Во-первых, гуманисты представляются заинтересован-
ными, в первую очередь, развитием красноречия. Хотя нельзя сказать, что
гуманисты не внесли своего вклада в философию, они, в основном, были ли-
тераторами. Так, в сравнении с трудами гуманистов, посвященными "красно-
речивым изысканиям", лишь очень немногочисленные их работы посвящены фи-
лософии, да и те являются несколько дилетантскими. Теория Барона об ис-
пользовании гуманистами работ Цицерона представляется не совсем состоя-
тельной в связи с тем, что, согласно наблюдениям, большинство гуманистов
читали Цицерона ради его стиля, а не политических идей. [7]
Во-вторых, тщательное изучение трудов гуманистов помогло выявить тот
факт, что "гуманизм" являлся поразительно неоднородным. Например, многие
гуманистические писатели действительно предпочитали платонизм, но были и
такие, кому больше нравилось аристотелианство. Стойкая живучесть аристо-
телианства (например, в падуанском университете) в течение всей эпохи
Ренессанса является серьезным препятствием для тех, кто считает гуманизм
философски однородным. Некоторые итальянские гуманисты, действительно,
казались антирелигиозными, но другие проявляли себя глубоко верующими
людьми. Некоторые гуманисты были, действительно, республиканцами, но
другие проявляли иные политические настроения. Недавние исследования
привлекли внимание к менее привлекательной стороне гуманизмаодержимости
некоторых гуманистов магией и суевериями, которую трудно соотнести с
традиционным взглядом на это движение. Короче говоря, становится все бо-
лее ясно, что в гуманизме отсутствовала какая-либо последовательная фи-
лософия. Движение не определялось какой-либо определенной философской
или политической идеей. Многим кажется, что термин "гуманизм" следует
