тура женевской Церкви, изложенная в 1541 г. в "Ordonnances
ecclesiastiques", представляет собой попытку приспособления к существо-
вавшим в Женеве гражданским структурам. Кальвин установил, что должно
быть пять диаконов, четыре из которых назывались "procureurs", а один -
"hospitallier". Откуда же он взял эти конкретные идеи? [1]
Перед Реформацией в Женеве было основано учреждение, известное как
"Hopital - General" ("общая больница"), которое занималось программой
социального обеспечения в городе. Город назначал в это учреждение шесть
человек, в обязанности которых входила помощь неимущим в городе; пять из
них назывались "procuruers" и отвечали за общее выполнение программы со-
циального обеспечения, шестой назывался "hospitallier" и отвечал за саму
больницу. Не считая незначительного изменения в количестве "procureurs",
Кальвин просто заимствовал существующую светскую практику в свое религи-
озное учение. Это является примером того, как Женева влияла на Кальвина
точно так же, как Кальвин влиял на Женеву и как социальные структуры
оказывали влияние на его идеи.
Некоторые ученые в недавнем прошлом предприняли квазимарксистский
анализ, предполагая (с различной степенью убежденности и энтузиазма),
что идеи являются лишь надстройкой на социально-экономическом базисе.
Последний определяет первые. В более радикальных версиях высказывается
предположение, что коренное преобразование общества исключит религиозные
идеи вообще, поскольку их социально-экономический базис будет уничтожен.
Хотя такой подход встречает все больше скептицизма, он продолжает оказы-
вать косвенное влияние, проявляющееся, по словам Франциска Конрада, в
"социологизме, который не отдает должное духовным и религиозным компо-
нентам эпохи Реформации". [2]
Отвергать исключительно богословский или религиозный подход к Рефор-
мации не означает предполагать, что богословие или религия не играли ни-
какой роли в этом движении; это значит признавать сложность взаимовлияю-
щих идей и обычаев внутри социальной ситуации того времени. История вли-
яет на идеи; идеи влияют на историю. Именно сложность этого переплетения
идей и истории так раздражает тех, кто по тем или иным причинам хотел бы
игнорировать либо религиозные идеи, либо исторический контекст этих
идей. В этой главе мы рассмотрим некоторые культурные последствия рели-
гиозных идей, зародившихся в период Реформации.
Положительное отношение к миру
Известный исследователь Реформации Роланд Х. Байнтон однажды заметил,
что когда христианство воспринимает себя серьезно, оно должно либо от-
вергнуть мир, либо властвовать над ним. Если первое было характерно для
средневекового христианства, последнее преобладало в мыслях реформато-
ров. Реформация стала свидетельницей удивительного изменения отношения к
светскому порядку. Монашеское христианство, бывшее источником практичес-
ки всего лучшего в христианском богословии и духовных сочинениях средне-
вековья, относилось к миру с определенной степенью презрения. Истинные
христиане должны были уйти от мира и войти в духовное пристанище монас-
тыря. Однако для реформаторов истинное призвание христианина заключалось
в служении Богу в миру. Монастыри не соответствовали этой задаче. Истин-
ное дело христианской жизни находилось в городах, рынках и палатах сове-
тов светского мира, а не в изоляции монашеской кельи.
Важность изменения этого взгляда нельзя переоценить. Можно предполо-
жить, что монашеское христианство было лишь одним, возможно, не самым
существенным компонентом средневекового христианства. Однако Эрнст Кур-
тиус является одним из многих ученых, которые подчеркивали, что то, что
мы называем "средневековым христианством", является, по существу, мона-
шеским по своему характеру и происхождению. В результате средневековое
христианство характеризовалось сильным антисветским акцентом. Жизнь в
повседневном мире была второсортным выбором; ценность повседневного мира
была абсурдной и могла привести к духовному вырождению.
В средние века монастыри все более изолировались от обычных людей.
Тесно связанные с отмирающим средневековым миром, монастыри оказались не
в состоянии приспособиться к новому интересу к религии со стороны мирян
и техническому достижению книгопечатания. Вне монастырей влияние мона-
шеского подхода к жизни оказалось минимальным, даже среди духовенства.
То, что происходило за монастырскими стенами, никак не затрагивало пов-
седневной жизни мирян. Монашеское отношение к христианской жизни предус-
матривало образ жизни и мировоззрение, достаточно чуждое мирянам.
Для иллюстрации этого приведем пример. Наиболее знаменитым сочинением
движения, известного как "Devotio Moderna", является "О подражании Хрис-
ту" Фомы Кемпийского. Полным английским названием работы является "О
подражании Христу и презрении к миру". Положительное отношение к Иисусу
Христу связано с отрицательным отношением к миру. Для Фомы Кемпийского
мир является не более чем неприятностью. Он отвлекает монахов от религи-
озного созерцания. Если монах хочет познать мир, ему нужно лишь огля-
нуться вокруг своей кельи. На земле мы являемся паломниками, находящими-
ся на пути к небесам; обязательства по отношению к миру или даже интерес
к нему может поставить под вопрос цель всей монашеской жизни - святость
в этом мире и спасение в следующем.
Это - не единственный пример, однако он иллюстрирует глубоко укоре-
нившееся отношение к миру в большинстве монашеских орденов. Монах должен
был искать уединения не только от мира, но и от других людей. Он должен
был оставаться в своей кельи всегда, когда это возможно. Уильям Сенте-
рийский был одним из многих средневековых духовных писателей, которые
строили каламбуры на основе латинского слова "cella" ("келья"). Келья
прячет (лат. "сеlаге") монаха от мира и открывает ("coelum") ему небеса.
Гирт Груте, широко известный как основатель "Devotio Moderna", отвергал
любую материальную собственность и академические занятия, чтобы пол-
ностью отстраниться от мира и искать Бога.
С приходом Реформации формирующие центры христианской жизни перемес-
тились из монастырей на рыночные площади в процессе превращения великих
городов Европы в колыбели и горнила новых образов христианского мышления
и поведения. В этом переходе отражаются политические, социальные, эконо-
мические и церковные перемены, лежащие в основе формирования современной
западной культуры. Основное течение Реформации отвергало монашеский уход
от мира, однако Hd основании, в первую очередь, богословских, а не соци-
альных соображений.
Можно кратко остановиться на двух богословских соображениях.
1. Новый акцент на доктринах творения и искупления. Можно сказать,
что кальвиновское жизнеутверждающее богословие основано на проведении
полного онтологического разграничения между Богом и миром, в то же время
отрицая возможность их разделения. Тема "distinctio sed non separatio"
(см. стр. 224), лежащая в основе многих аспектов кальвиновского богосло-
вия, появляется и в его понимании христианского отношения к обществу.
Познание Бога как Творца нельзя отделить от познания творения, христиане
должны проявлять уважение, заботу и приверженность к миру ввиду своей
верности, покорности и любви к Богу, его Творцу. Мир не имеет прямого
отношения к христианской верности; это отношение косвенное, основанное
на признании уникальных отношений причинности, существующих между Богом
и Его творением. Почитая природу как 1ворение Божие, мы поклоняемся Бо-
гу, а не природе. Быть христианином не означаем и не может означать от-
каза от мира, ибо отказ от мира означает отказ от Бога, Который чудесно
сотворил его. Мир, хоть и падший, не является злым. Христианин призван
работать в миру, чтобы искупить его. Приверженность к миру является жиз-
ненно важным аспектом осуществления христианской доктрины искупления.
Отказ посвятить себя миру и трудиться в нем равносилен признанию, что
мир не может и не должен быть искуплен.
2. Возрождение идеи призвания христианина. Поскольку монашеская идея
о призвании влекла за собой оставление мира, реформаторы решительно от-
вергли ее. Бог призывает Свой народ не просто к вере, но к выражению
этой веры в определенных областях жизни. Человек призван, в первую оче-
редь, быть христианином, а, во вторую, - проявить свою веру в конкретной
сфере деятельности в миру. В этом отношении о влиянии реформационной
мысли можно судить по тому, что термин "vocatio" ("призвание") стал оз-
начать "мирскую деятельность или карьеру". За этим современным значением
лежит идея, принятая в шестнадцатом веке, о том, что христианин призван
служить Богу в миру.
Эта идея, связанная с центральной доктриной священства всех верующих
(стр. 249-252), придала новый импульс приверженности к повседневному ми-
ру. Как мы видели, реформаторы отрицали средневековое разграничение меж-
ду "священным" и "светским". Не существовало коренных различий в статусе
между "духовным" и "мирским" порядком (см. стр. 250). Все христиане
призваны быть священниками, и это призвание распространяется на повсед-
невный мир. Они призваны очистить и освятить повседневный мир изнутри.
Лютер кратко излагает эту мысль следующим образом: "То, что кажется
светскими трудами, является на самом деле восхвалением Бога и представ-
ляет собой покорность, которая приятна Ему". Это понятие призвания не
имеет ограничений. Лютер восхвалял даже религиозную ценность работы по
дому, объявляя, что "хотя в ней нет явной святости, домашние обязанности
следует ценить больше, чем все труды монахов и монахинь". "Бог не обра-
щает внимание на незначительность делаемой работы, но смотрит в сердце
того, кто служит Ему этой работой. Это касается даже таких повседневных
работ, как мытье посуды и доение коровы". Английский последователь, Лю-
тера Уильям Тиндейл, подхватывая эту мысль, настаивал, что хотя "мытье
посуды и проповедь слова Божьего" представляют собой различные стороны
человеческой деятельности, "в угодности Богу" они равны.
"Образ жизни каждого человека назначен ему Богом". С точки зрения
Кальвина, Бог помещает людей в такие обстоятельства, в каких Он хочет их
видеть. (Этот вопрос представляет важность для кальвиновской критики че-
ловеческих амбиций, которые, как он утверждает, основаны на человеческом
нежелании признать сферу деятельности, которую выделил для них Бог). Со-
циальный статус занимаемого положения является человеческим изобретени-
ем, не имеющим духовного значения. Нельзя позволить человеческим оценкам
занимаемого положения (например, монашеским) восторжествовать над сужде-
нием Божиим. Всякая человеческая работа может "вызывать уважение и высо-
ко цениться в глазах Божиих". Нет такого призвания, которое было бы
слишком плохим или низким, чтобы быть освященным Божественным при-
сутствием.
Этот вопрос будет рассмотрен далее, поскольку он является важным ас-
пектом протестантской трудовой этики - несомненно, одним из наиболее
значительных вкладов Реформации в формирование западной культуры.
Протестантская трудовая этика
Чтобы осознать значение трудовой этики, возникшей во времена Реформа-
ции, необходимо понять то настойчивое неприятие, с какой ранняя христи-
анская традиция в лице монашествующих писателей относилась к труду. Для
Евсевия Кесарийского совершенной христианской жизнью были жизнь, посвя-
щенная служению Богу и не запятнанная физическим трудом. Те, кто предпо-
читал работать для обеспечения существования, были "второсортными" хрис-
тианами. Жить и трудиться в миру означало лишиться первосортного христи-
анского призвания и всего, что оно с собой несло. Ранняя монашеская тра-
диция, похоже, наследовала это отношение, в результате чего работа часто
рассматривалась как унизительная деятельность, которую лучше всего оста-
