является Евангелием (что отражено в их разногласиях по поводу Евхарис-
тии), правомочность взглядов Лютера на Церковь ставилась под вопрос. Бо-
лее серьезным, однако, был вызов, брошенный радикальной Реформацией, к
которой мы сейчас вновь обращаемся.
Для радикалов, таких, как Себастьян Франк, апостольская Церковь была
полностью компрометирована своими близкими связями с государством, вос-
ходящими к периоду обращения императора Константина. Как институт, Цер-
ковь была испорчена человеческой борьбой за власть и амбициями. Так,
Франк писал:
"Я верю, что видимая Церковь Христа, включая все ее дары и таинства,
в связи с осквернением антихристом сразу после смерти апостолов: была
взята на небеса, где она сокрыта в Духе и истине. Поэтому я вполне уве-
рен, что в течение последних 1400 лет не существует ни соборной Церкви,
ни каких-либо таинств".
Точно так, как большинство радикалов было последовательно в примене-
нии принципа "sola Scriptura", оно было последовательно и в своих взгля-
дах на установленную Церковь. Истинная Церковь находилась на небесах, а
на земле существовало лишь ее подобие, во многом неадекватное небесному.
[4]
Таким образом, Лютер был вынужден иметь дело с двумя трудностями. Ес-
ли Церковь не была установленной, но определялась проповедью Евангелия,
то как можно было отделить его взгляды от взглядов радикалов? Он сам до-
пускал, что "Церковь свята даже там, где доминировали фанатики (так Лю-
тер называл радикалов), если они не отвергают Слово и таинства". Созна-
вая политические реалии своего положения, он противопоставил им утверж-
дение необходимости установленной Церкви. Точно так, как он сдержал ра-
дикальное приложение принципа "sola Scriptura" обращением к преданию
(см. стр. 179-182), он сдержал свои потенциально радикальные взгляды на
природу истинной Церкви, настаивая на том, что ее следовало рассматри-
вать как исторический институт. Институт Церкви является Божественно ус-
тановленным средством благодати. Однако, противопоставив радикалам ут-
верждение того, что Церковь должна быть видимой и установленной, Лютер
столкнулся с трудностями в отделении своих взглядов от взглядов своих
католических оппонентов. Он сам полностью осознавал эту проблему:
"Со своей стороны, мы исповедуем, что в папстве есть много доброго и
христианского; действительно, все, что есть христианского и доброго, на-
ходится там и пришло к нам из этого источника. Например, мы исповедуем,
что в папской Церкви есть истинное Священное Писание, истинное Крещение,
истинное таинство алтаря, истинные ключи к прощению грехов, истинное ду-
ховенство, истинный катехизис в форме Молитвы Господней, Десяти Запове-
дей и статей Символа Веры".
Таким образом, Лютер был вынужден признать, что "лжецерковь является
таковой по виду, хотя и обладает христианскими служ-???
Таким образом, "донатистские" и "августинские" взгляд" на Церковь су-
щественно отличаются. Эта разница имеет не только Богословское значение,
но и затрагивает их социальную функцию. Этот вопрос четко разрабатывает-
ся Максом Вебером в его первооткрывательской работе "Протестантская эти-
ка и дух капитализма", популяризованной Эрнстом Трелчем. Согласно Трел-
чу, имеющееся здесь социологическое различие касается, с одной стороны,
"Церкви", а с другой стороны - "секты":
"Церковь является таким типом организации, который подавляюще консер-
вативен, который, в определенной степени, принимает светский порядок и
доминирует над массами; поэтому, в принципе, он является вселенским,
т.е. стремящимся охватить всю жизнь человечества. С другой стороны, сек-
ты являются сравнительно небольшими группами; они стремятся к личному
внутреннему совершенству и непосредственному личному общению между чле-
нами каждой группы. Поэтому они с самого начала вынуждены организовы-
ваться в небольшие группы и отказаться от идеи мирового господства". [6]
Для Августина христианство воплощается как Церковь; для донатистов -
как секта. Таким образом, именно августинский взгляд на Церковь подчер-
кивает ее социальную значимость.
Лютер принимал взгляд Авгутина о смешанном составе Церкви, в то время
как радикалы развивали донатистские взгляды о Церкви, состоящей лишь из
праведников. Как и донатисты, радикалы требовали нравственного совер-
шенствования своих членов. Церковь и мир были противопоставлены друг
другу, как свет и тьма, и они не желали уделять место тому, что они счи-
тали политическими компромиссами Лютера и Цвингли. Для Лютера, однако,
испорченные церковники были "как мышиный помет среди перечных зерен или
плевелы среди пшеницы". Это один из жизненных фактов Церкви, который
признает Августин и подтверждает Лютер. Таким образом, магистерская ре-
формация вела к установлению Церкви, в то время как радикальная реформа-
ция вела к формированию сект. Социологические различия между двумя дви-
жениями отражают их различное понимание природы Церкви. В этом вопросе
близко связаны богословие и социология. (Выше мы указывали на знаменитый
афоризм, который представляет Реформацию как победу августинской доктри-
ны милости над его доктриной Церкви: здесь необходимо отметить, что Лю-
тер и другие магистерские реформаторы сохранили, по крайней мере, этот
аспект августинской теории Церкви). На каком же тогда основании Лютер
порывает с Католической Церковью? Разве этот аспект его теории не подра-
зумевает, что испорченность всегда будет в истинной Церкви? С точки зре-
ния теории Августина, испорченность Католической Церкви не обязательно
предполагает, что это ложная Церковь.
Кальвин о Церкви
Если кто-то из реформаторов и бился по-настоящему над проблемой докт-
рины Церкви, так это был Кальвин. Первое крупное изложение теории Церкви
находится во втором издании его "Наставлений в христианской вере", опуб-
ликованном в 1539 г. Хотя Кальвин рассматривает этот вопрос и в первом
издании "Наставлений" (1536), но он тогда еще не имел достаточного опыта
церковного управления или ответственности, чем можно объяснить расплыв-
чатость изложения. Ко времени второго издания своей работы Кальвин уже
имел некоторый опыт, касающийся проблем, стоящих перед молодыми еванге-
лическими Церквами.
Для Кальвина знаками истинной Церкви были проповедь Слова Божьего и
правильное совершение обрядов таинств. Поскольку Римско-Католическая
Церковь не соответствовала даже этому минимальному определению Церкви,
протестанты были совершенно правы, оставляя ее. А поскольку евангеличес-
кие Церкви соответствуют этому определению Церкви, нет оправдания их
дальнейшему делению. Этот момент особенно важен, ибо он отражает полити-
ческое суждение Кальвина о том, что дальнейшее дробление евангелических
конгрегаций гибельно для дела Реформации.
К 1543 г. Кальвин уже приобрел значительно больше опыта в церковном
управлении, особенно во время своего служения в Страсбурге. Букер - ин-
теллектуальная сила, стоящая за Реформацией в Страсбурге, - имел серьез-
ную репутацию церковного администратора, и вполне вероятно, что поздней-
шая теория Кальвина о Церкви отражает его личное влияние. Например, чет-
вертичная структура духовенства, состоящая из пастора, доктора (или учи-
теля), старейшины и диакона обязана своим происхождением Букеру, как и
теория о различии между видимой и невидимой Церковью (которое будет
рассмотрено ниже). Тем не менее, предположение Букера о том, что церков-
ная дисциплина является существенной чертой ("знаком") Церкви, не нашло
отголоска в учении Кальвина. Хотя Кальвин включил "пример жизни" в число
"определенных отметок" Церкви в издании "Наставлений" 1536 г., более
поздние издания содержали акцент на правильной проповеди Слова Божьего и
совершении таинств. Дисциплина может укрепить нерв Церкви, однако ее
сердце и душа определяются спасительной доктриной Христа.
Кальвин утверждал, что имеются конкретные библейские указания относи-
тельно правильного порядка служения в видимой Церкви, поэтому конкретная
форма церковного порядка стала особым пунктом доктрины. Иными словами,
он включает конкретную форму церковного управления (и заимствует слово
administratio из области светского государства) в понятие "чистая пропо-
ведь Евангелия".
Кальвиновское минимальное определение Церкви приобретает теперь новое
значение. Истинная Церковь находится там, где правильно проповедуется
Евангелие и правильно совершаются обряды таинств, причем в это определе-
ние входит конкретная форма церковного учреждения и управления. Кальвин
указывает на "порядок, которым Христос желал, чтобы Его Церковь управля-
лась" и разрабатывает подробную теорию церковного управления, базирующу-
юся на его экзегезе Нового Завета, основанной, во многом, на терминоло-
гии римской императорской администрации. В противоположность тому, что
утверждали радикалы, Кальвин настаивает на том, что конкретная форма
церковной структуры и управления изложена в Писании. Так, Кальвин ут-
верждал, что пастырское управление Церковью является Божественно освя-
щенным, как и разграничение между понятиями "пастырь", "старейшина",
"диакон" и "народ".
Ниже мы рассмотрим подробности кальвиновских правил управления Цер-
ковью. Сейчас же представляется целесообразным остановиться на особой
важности нового направления в теории Церкви. Лютер определил Церковь по
ее отношению к проповеди Слова Божьего, что принесло мало пользы в отг-
раничение магистерской Реформации, с одной стороны, от католической по-
зиции, а с другой - от позиции радикалов. Кальвин, сохраняя акцент на
важности проповеди слова Божьего, теперь настаивал на том, что это Слово
Божие определяло конкретную форму церковного управления. Это был новый
смелый шаг в толковании Писания; он дал также Кальвину критерий, по ко-
торому он мог судить (в свою пользу) своих католических и радикальных
оппонентов. Если взгляд Лютера был расплывчатым, то точка зрения Кальви-
на была более определенной. Ко времени смерти Кальвина (1564 г.) Рефор-
матская Церковь стала такой же институированной, как и ее католическая
соперница, и превратилась в ее самого внушительного оппонента. В немалой
степени этим успехом она обязана консистории - вероятно, самому харак-
терному инновационному аспекту кальвиновского плана по структурированию
своей Церкви.
Кальвин о Церкви и консистории
Если "Наставления в христианской вере" можно уподобить мускулам
кальвиновской Реформации, то его церковную организацию можно назвать ее
позвоночником. "Церковные установления" (1541 г.) были составлены
Кальвином почти сразу же после возвращения в Женеву вслед за изгнанием в
Страсбург. Убежденный в необходимости создания дисциплинированной, хоро-
шо организованной Церкви, Кальвин изложил подробные наставления, управ-
ляющие каждым аспектом ее жизни. Установление церковного аппарата, соот-
ветствующего целям Кальвина, следует считать одним из наиболее сущест-
венных аспектов его служения. Оно придает еще больший вес сравнению
Кальвина с Лениным: оба прекрасно осознавали важность учреждений для
распространения идей своих революций и не теряли времени при организации
всего, что было для этого необходимо.
Наиболее характерным и спорным аспектом кальвиновской системы церков-
ного управления является консистория. Это учреждение было основано в
1542 г. и состояло из двенадцати старейшинмирян и всех членов Досточти-
мой Компании Пасторов (девять человек в 1542 г., девятнадцать человек в
1564 г.) Этот орган должен был собираться еженедельно по четвергам с
целью поддержания церковной дисциплины. Происхождение этого учреждения
неясно; представляется, что существовавшие матримониальные суды, такие,
как цюрихский Ehegericht, могли служить образцом, а его прототип был
фактически учрежден в Женеве во время изгнания Кальвина в Страсбург. Су-
