государственной собственности. При этом государственная
собственность не отрицает частную, а мирно с ней сосуществует.
Примеры государственного капитализма в такой форме можно
встретить в любой современной капиталистической стране. В
противном случае, если государственная собственность будет
отрицать частную, получится не капитализм, а какой-то другой
строй. В любом случае, нельзя говорить о государственном
капитализме как об особой общественно-экономической формации.
3. "Социализм - это особая религия...
...С. Булгаков... характеризует социализм даже более
точно - как возрождение иудаистского мессианизма... [ 48]
...Если социализм - это религия, то надо признать его
совершенно особой религией, качественно отличной от всех
остальных, а во многих основных вопросах - им
противоположной... Вряд ли возможно это сделать, не расширяя
произвольно само понятие религии до такой степени, что оно
утратит всякую конкретность" [49].
Религия может быть одним из элементов и
социалистических учений, и социалистических государств. Ярким
примером является религия, обожествлявшая фараона в Древнем
Египте. Но свести социализм только к религии нельзя. Это
явление намного шире, включает не только духовные, но и
материальные стороны жизни общества.
4. "Социализм - следствие атеизма, тот вывод, к
которому приводит атеизм в области социальных отношений. Такой
взгляд высказывал, в частности, Достоевский... Большинство
мыслителей XIX века полностью проглядели духовный кризис их
времени, который подготовил торжество социализма в нашу эпоху.
Чуть ли не один Достоевский ясно понимал, что человечество не
пойдет по пути либерализма, гуманности и прогресса, что в
недалеком будущем его ждут страшные потрясения" [50].
Безусловно, атеизм играет самую отрицательную роль в
человеческой истории. Эпоха бездуховности, к которой относится
и XX век, принесла и еще принесет человечеству неисчислимые
страдания. Но социализм нельзя свести только к атеизму, так же,
как невозможно считать его религией. Это явление шире.
5. Точка зрения самого Шафаревича: "Смерть человечества
является не только мыслимым результатом торжества социализма -
она составляет цель социализма" [ 51].
Шафаревич представляет "выводы, к которым нас привело
рассмотрение социализма":
"а) Идея гибели человечества - не смерти определенных
людей, но именно конца всего человеческого рода - находит
отклик в психике человека. Она возбуждает и притягивает людей,
хотя и с разной интенсивностью, в зависимости от характера
эпохи и индивидуальности человека. Масштабы воздействия этой
идеи заставляют предположить, что в большей или меньшей мере
ему подвержен каждый человек: здесь проявляется универсальное
свойство человеческой психики.
б) Эта идея проявляется не только в индивидуальных
переживаниях хотя бы и большого числа отдельных личностей - она
способна обЦединять людей (в отличие, например, от бреда), то
есть является социальной силой. Стремление к самоуничтожению
можно рассматривать как элемент психики ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
[выделено у Шафаревича Н. К.].
в) Социализм - это один из аспектов стремления
человечества к самоуничтожению, к Ничто, а именно - его
проявление в области организации общества" [ 52].
Вот один из аргументов, которые приводит Шафаревич. "Не
только люди, но и животные не могут существовать, будучи
низведены на уровень деталей механизма. Даже столь, казалось
бы, элементарный акт, как еда, не сводится лишь к насыщению
организма. Для того, чтобы животное ело, не достаточно, чтобы
оно было голодно и питание было доступно: еда должна еще быть
привлекательной, "аппетитной". А в более сложных действиях,
обЦединяющих несколько особей, - таких, как воспитание
потомства, совместная защита своей территории или охота, -
животные вступают в связи, обычно имеющие характер выполнения
определенных ритуалов, вызывающих у них сильное возбуждение и
приносящих несомненно глубокое удовлетворение. Эти связи
составляют для животных "смысл жизни": если они разрываются,
животное делается апатичным, не принимает пищи, становится
легкой добычей хищников. В несравненно большей степени это
относится к человеку. Но для него те стороны жизни, которые
делают ее привлекательной, придают ей смысл, заставляют
дорожить ею, - все связаны с проявлениями его индивидуальности.
Поэтому последовательное осуществление принципов социализма,
лишив человеческую индивидуальность ее роли, одновременно
лишило бы жизнь смысла и притягательности. ...Оно привело бы к
вымиранию той группы населения, где эти принципы будут
осуществлены, а если они восторжествуют во всем мире, то -
всего человечества" [ 53].
Если предыдущая точка зрения была охарактеризована как
слишком узкая, то позиция Шафаревича сужает вопрос еще сильнее.
Шафаревич ограничивает проблему тонкими особенностями
человеческой психики. Вполне возможно, что элементы инстинкта
смерти и присутствуют в психике каждого человека. Этим вопросом
должна заниматься психология. Но как это может обЦяснить хотя
бы одну из исторических проблем, затронутых Шафаревичем?
Например, как можно обЦяснить существование в Древнем Мире в
течение нескольких тысячелетий социалистических государств.
Почему социалистические государства возникли в XX веке?
Единственное, что можно обЦяснить в истории, опираясь
на эту позицию, так это только то, что социализм существовал,
существует и будет существовать, пока живет человечество.
Дальше мы не сможем продвинуться ни на йоту. Это - во-первых.
Во-вторых, эта точка зрения идет в разрез с
историческими фактами. Согласно ей те страны, в которых
господствует социализм, должны постепенно вымирать. Но ни одно
государство не просуществует тысячелетия, как древние деспотии,
постоянно вымирая. Или, может быть, этот процесс у них
затянулся во времени? Тогда стоит ли вообще обращать на него
внимание?
4. Моя позиция по проблеме социализма
А. Жизнь первобытного человека. Экстремальные условия
На самом раннем этапе существования люди жили
первобытными племенами. Для человека тогда была самая тяжелая
внешняя среда для существования. Минимальное развитие техники и
науки в условиях стихийных бедствий, борьбы с хищными
животными, враждебными соседними племенами представляло условия
жизни, которые можно назвать экстремальными. Именно эти условия
породили форму организации человеческого общества, которую
можно назвать первобытным социализмом. Социализм для
первобытного человека был единственно приемлемым способом для
выживания. Именно первобытному социализму принадлежат те
признаки, которые Шафаревич отнес к социализму вообще. Они даны
ниже, но уже скорректированные мной.
1) Общая собственность всего племени на имущество
племени. Не государственная собственность, а именно общая,
полное обобществление всего имущества.
2) Отсутствие семьи. Само племя и представляло одну
большую полигамную семью с общим воспитанием детей.
3) Единая племенная религия. Не уничтожение религии, а
единство религии в обществе. Все члены первобытного племени
исповедовали одну единую религию.
Общность и равенство (четвертый признак по Шафаревичу)
нельзя отнести к признакам социализма. Причины следующие.
Общность - признак очень широкий. По сути дела, все три
вышеприведенных признака являются частными случаями общности.
Поняние общности всегда нуждается в конкретизации. Требуется
пояснение: общность чего?
Понятие "равенство" также очень широкое и требует
пояснения: равенство чего, в чем? Это понятие может
использоваться в различных значениях. Применимо оно не только к
социализму.
Б. Три основных потребности
Вышеупомянутые три признака социализма имеют отношение
к трем основным потребностям человека соответственно:
1. потребности в материальном благосостоянии;
2. потребности в половом удовлетворении и продолжении
рода;
3. потребности в духовном.
Если подходить с точки зрения чувств человека, то три
потребности выливаются соответственно в три чувства:
1. любовь к материальному, к богатству;
2. половая любовь и любовь к родным;
3. любовь к Богу или иному обЦекту веры.
Эти три чувства являются причиной, как заметил еще
Платон, раздоров между людьми. Люди ссорятся, враждуют, воюют
из-за материальных благ, из-за половой любви и любви к родным
или из-за разногласий в вере.
Поэтому разрешение всех противоречий виделось в
обуздании этих трех чувств. Но надо учитывать и другое. Эти три
чувства являются мощнейшей движущей силой развития. Они
побуждают человека не останавливаться на достигнутом. Те или
иные философские учения признавали тот или иной из этих мотивов
двигателем прогресса. Материалисты доказывали, что движущей
силой развития является стремление людей к материальному
благосостоянию. Зигмунд Фрейд обЦяснял поведение людей половым
чувством, либидо. Наконец, любая религия основным мотивом
поведения людей провозглашает веру. Эти три чувства почти
всегда имеют место. Все три подталкивают развитие человечества.
Ни одно не является лишним. Все три необходимы.
В. Социализм и экстремальные условия
Три признака социализма, как они обозначены ранее, в
чистом виде относятся только к первобытному социализму. Причина
возникновения социалистической организации общества была во
внешних экстремальных условиях, в которых жили первобытные
люди. Социализм являлся оптимальной системой для экстремальных
условий.
Улучшение условий жизни вызвало отмирание первобытного
социализма. С исчезновением экстремальных условий жизни
исчезает и социализм. Но процесс отмирания социализма
растягивается в истории на многие тысячелетия. Это естественно,
так как прогресс в улучшении условий жизни шел медленно.
Естественно, что деспотические государства, вышедшие из
первобытного строя, сохранили в себе многие черты социализма.
Человечеству понадобилось еще несколько тысячелетий, чтобы
наследственные элементы социализма исчезли полностью.
Если социализм есть оптимальная система для
экстремальных условий, то он должен обладать способностью
возрождаться при возникновении сходных условий. Только этим и
можно обЦяснить проявления социализма в последеспотических
формациях. Но поскольку экстремальные условия возникают лишь
эпизодически, то и социализм возникает на сравнительно
непродолжительное время. Не эпизодически, а постоянно социализм
существовал только в начальный период развития человечества: в
чистом виде - в первобытный период, в уже разлагающемся - в
деспотических обществах.
В начальный период человечество постоянно жило в
экстремальных условиях в силу своей технической неразвитости.
Какие экстремальные условия могут приводить к возрождению
социализма в постдеспотических обществах? Можно выделить две
большие группы: экстремальные условия для целого государства и
экстремальные условия для отдельных групп людей.
1. Экстремальные условия для целого государства.
Например, периоды войн, внутренние кризисы.
Социалистические государства в России и других странах в XX
веке возникли в период глубочайшего кризиса человечества,
