максимально исключить из повседневной жизни отвлекающие
факторы. Самыми важными из них являются мысли о своей
собственности, об обЦекте половой любви и о своих детях.
Во-вторых, борец за идею, солдат должен быть бесстрашен перед
врагами, которые для того чтобы его сломить, заставить
отказаться от борьбы, могут угрожать его семье и имуществу.
Воину необходимо отказаться и от семьи, и от имущества, либо их
интересы поставить много ниже интересов борьбы. Но такая жизнь
является экстремальной, она не приемлема как стандарт для всего
общества и на продолжительное время. И такая жизнь не может
быть самой целью этой борьбы. Она лишь средство, очень
эффективное, но только средство, а не цель.
Помимо Платона социалистические идеи в античную и
раннюю эпохи Шафаревич выявляет в комедиях Аристофана,
сочинениях Диодора, христианского писателя Эпифания, Иринея
Лионского и Климента Александрийского, Эпифана, Маздака.
Б. Религиозные социалистические теории средних веков
"Начиная со Средних веков и вплоть до эпохи Реформации
в Западной Европе, учения хилиастического социализма облекались
в религиозную форму. Несмотря на их многообразие, для всех них
была характерна общая черта - отрицание многих сторон учения
католической церкви и острая ненависть к самой церкви. Поэтому
их развитие протекало внутри еретических движений того
времени".
Шафаревич рассматривает несколько средневековых ересей.
Упомяну только одну из них - катаров.
"Движение катаров (катары значит по-гречески чистые)
охватило Западную и Центральную Европу в XI в... Основой
мировоззрения всех разветвлений этого движения было признание
непримиримой противоположности материального мира, источника
зла, - и мира духовного, как сосредоточения блага" [ 7].
"Катары отрицали католическую иерархию и таинства, но
имели собственную иерархию и собственные таинства. Основой
организационной структуры секты было ее разделение на две
группы - "совершенных" (perfecti) и "верящих" (credenti).
Первых было немного (...всего 4000), но они составляли узкую
группу руководителей секты. Из "совершенных" составлялся клир
катаров: епископы, пресвитеры и дьяконы. Только "совершенным"
сообщались все учения секты - многие крайние, в особенности,
резко противоречащие христианству, взгляды не были известны
"верящим". Лишь "совершенные" были обязаны соблюдать
многочисленные запреты. Им было, в частности, запрещено
отрекаться от их учения при каких-либо условиях. В случае
гонения они должны принимать мученическую смерть, "верящие" же
могли для вида посещать церкви и в случае гонений отрекаться от
своей веры.
Но зато положение, которое занимали "совершенные" в
секте, было несравненно выше положения священника в
католической церкви. В некотором отношении это был сам Бог, и
так ему поклонялись "верящие". "Верящие" были обязаны содержать
"совершенных"...
"Совершенные" должны были расторгнуть брак, они не
имели права прикасаться (в буквальном смысле) к женщине. Они не
могли иметь никакого имущества и всю жизнь обязаны были
посвятить служению секте. Им было запрещено иметь постоянные
жилища - они должны были находиться в постоянных
странствованиях или пребывать в особых тайных убежищах.
Посвящение в "совершенные" - "утешение" (consolamentum) и было
центральным таинством секты. Его нельзя сравнить ни с одним из
таинств католической церкви. Оно соединяло в себе: крещение
(или конфирмацию), посвящение в священнический сан, покаяние и
отпущение грехов, а иногда - и соборование умирающего. Лишь
принявшие его могли рассчитывать на избавление от телесного
плена: их души возвращались в свое небесное жилище.
Большинство катаров не надеялось исполнить строгие
заповеди, обязательные для "совершенных", и рассчитывало
получить "утешение" на смертном одре..." [ 8].
Ересь имела большой успех во многих странах Европы,
особенно на юге Франции. Ее поддерживало местное дворянство.
"Только в XIII веке после более чем тридцатилетних
"Альбигойских войн" ересь была побеждена. Однако влияние этих
сект продолжало сказываться еще несколько столетий" [ 9].
Кроме катаров Шафаревич подробно рассказывает о братьях
свободного духа и апостольских братьях, учения которых были
созданы под влиянием мыслителей, живших в XII веке, Иоахима из
Флори и Амальриха де Бена, таборитах XV века, анабаптистах, XVI
век, диггерах и левеллерах, Англия, XVII век.
"В тот период, когда социалистические идеи развивались
в рамках идеологии еретического движения, они приобрели ряд
новых черт, которых нельзя обнаружить в античности. В эту эпоху
социализм из теоретического, кабинетного учения превратился в
знамя и движущую силу широких народных движений...
Социалистические идеи в эту эпоху соединяются со
всемирно-исторической концепцией (в основном идущей от Иоахима
Флорского). Осуществление социалистического идеала связывается
не с решением мудрого правителя, как у Платона, - оно мыслится
как результат детерминированного процесса, охватывающего всю
историю, независимо от воли отдельных людей приводящего к этому
результату" [ 10].
Интересно сопоставление идей социализма с идеями
христианства. Шафаревич не относит, естественно, христианство к
социалистическим идеям, но отмечает:
"Почти во всех социалистических движениях идея
равенства обосновывалась равенством людей перед Богом, тем, что
люди были равными посланы в мир. Стандартной была ссылка на
апостольскую общину в Иерусалиме как на образец общежития,
построенного на принципах общности... То, что социализм
заимствовал из христианства некоторые из важнейших для него
идей, показывает, что здесь имело место не внешнее перенесение,
а более глубокое взаимодействие. На существование каких-то
родственных элементов в христианстве и социализме указывает и
такое явление, как монастырь, казалось бы, осуществляющий
внутри христианства социалистические принципы уничтожения
частной собственности и брака" [ 11].
Приведу места из Библии, касающиеся первых христианских
общин. "Все уверовавшие держались вместе, и делились друг с
другом всем. И стали они продавать свое имущество и владения
свои и раздавать всем, кто в этом нуждался. Каждый день они
собирались вместе в храме, а в домах у себя ели все вместе,
радостно и щедро, делясь друг с другом пищей, восхваляя Бога и
радуясь доброму отношению всего народа. А Господь ежедневно
прибавлял к ним спасенных" [ 12]. И далее в другом месте: "Было
же у всех уверовавших одно сердце и одна душа. И никто ничего
из имущества своего не называл своим собственным, и все у них
было общее. И с великой силой апостолы свидетельствовали о
воскресении Господа Иисуса. И Божье благословение было на всех
них. И не было нуждающихся среди них, ибо кто владел землей или
домами, продавали их, приносили деньги, вырученные от продажи,
и отдавали апостолам, и всь распределялось между всеми, каждому
по нужде его" [ 13].
Надо помнить то, что первым христианам приходилось
существовать в тяжелой обстановке ненависти и вражды со стороны
иудеев. В Библии мы найдем немало мест, говорящих об этом,
например:
"...Члены синедриона пришли в ярость и хотели убить
апостолов" [ 14]. "Иудейские предводители пришли в бешенство,
слушая это [речь Стефана], и скрежетали зубами от гнева...
Потом, набросившись на него, они выволокли его за пределы
города и стали бросать в него камни" [ 15]. "Савл одобрил
убийство Стефана. В тот день началось великое гонение на
церковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, рассеялись по
Иудее и Самарии... Савл же стал пытаться уничтожить церковь;
переходя от дома к дому, он брал под стражу мужчин и женщин и
бросал их в темницу" [ 16].
В. Философские социалистические теории средних веков
Постепенно, особенно после английской революции XVII
века, социалистические идеи от еретических движений переходят в
руки философов и мыслителей. Одним из самых значительных
произведений в этот период явилась "Утопия" Томаса Мора,
опубликованная в 1516 году (полное название - "Золотая книга,
столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве
государства и о новом острове Утопии").
"Тогда автор ее... был влиятельным английским
государственным человеком, делавшим блистательную карьеру. В
1529 г. он стал лордом-канцлером Англии, первым после короля
человеком в государстве. Но в 1535 г. он выступил как
решительный противник того преобразования церкви, которое под
влиянием Реформации проводил король Генрих VIII. Мор отказался
принести присягу королю как главе вновь созданной английской
церкви, был обвинен в государственной измене и в 1535 г.
обезглавлен. Четыре столетия спустя, в 1935 г., католическая
церковь приняла Мора в число своих святых" [ 17].
Сочинение написано в форме разговора трех лиц: автора
Мора, его друга Эгидия и путешественника Гитлодея. Оно делится
на две книги. Первая посвящена критике современного автору
европейского общества, основное зло в котором составляют
частная собственность и деньги. Вторая книга описывает жизнь на
острове Утопия, на котором побывал путешественник Гитлодей.
"Утопия является республикой, управляемой выборными
должностными лицами... Вся жизнь в этой стране регулируется
государством. Нет никакой частной собственности и денег.
Основой хозяйства является всеобщая трудовая повинность. И
прежде всего для всех (или почти для всех) обязательно
отработать определенный срок в сельском хозяйстве... Достигшие
определенного возраста граждане направляются на работу в
деревню, а после того, как они отработают там 2 года,
переселяются в города. Кроме того, каждый обучается какому-либо
ремеслу, которым занимается остальное время. Работа происходит
под наблюдением чиновников..." [ 18].
Вся жизнь в государстве стандартизирована и
унифицирована. Все носят одинаковую одежду, живут в одинаковых
городах, одинаковых домах. Питается население вместе на больших
общих трапезах, где всем подают одинаковые кушанья. "Совместные
трапезы типичны для общей тенденции: жизнь обитателя Утопии
должна проходить на глазах у всех" [19].
Что касается домов, то они имеют "двустворчатые двери,
[которые] скоро открываются при легком нажиме и затем,
затворяясь сами, впускают кого угодно - до такой степени у
утопийцев [жителей Утопии] устранена частная собственность.
Даже самые дома они каждые десять лет меняют по жребию" [ 20].
Мор не дошел до идеи отрицания брака, у него в Утопии
существовал моногамный брак. Добрачные и внебрачные связи
находились под строжайшим запретом. Виновные карались
обращением в рабство.
Утопийцы трудились всего по 6 часов в день, остальное
время посвящая наукам, искусству и отдыху. Такое становилось
возможным, якобы, благодаря тому, что трудятся все, а не часть
общества. Положение о сокращенном рабочем времени можно увидеть
и у других теоретиков социализма, например, у Кампанеллы в его
"Городе Солнца" или в первой программе РСДРП Ленина. В практике
социалистических государств можно часто было видеть обратное -
увеличенный рабочий день и его бльшая интенсивность.
"Утопийцы по видимости во всем равны друг другу - в
обязательной трудовой повинности, в цвете и покрое платья, в
