строении их домов. Но это далеко не полное равенство. От
трудовой повинности освобождаются чиновники и те, кому
постановление чиновников
"дарует навсегда это освобождение для основательного
прохождения наук".
"Из этого сословия ученых выбирают послов, духовенство,
траниборов (высших чиновников) и, наконец, самого главу
государства..."... [ 21].
Если сравнить это с другим местом рассказа:
"По большей части каждый вырастает, учась отцовскому
ремеслу",
то возникает представление о замкнутом сословии, почти
касте, в руках которой находится руководство государством" [
22].
Как будет видно далее, в любом социалистическом
государстве существовало разделение общества на два класса:
господствующий класс чиновников и класс простолюдинов. Более
подробно эта проблема будет рассмотрена в главе "Два основных
класса в социалистических обществах ХХ века".
Значительную роль в Утопии играло рабство. "Они
обращают в рабство своего гражданина за позорное деяние или
тех, кто у чужих народов был обречен на казнь за совершенное им
преступление" [ 23].
В религии господствовал полный плюрализм, что очень
необычно для социалистических теорий. Каждый мог исповедовать
ту религию, которая ему больше нравилась.
Больший радикализм в идеях мы обнаруживаем в другом
известном сочинении утопического социализма (названного так,
кстати, в честь "Утопии" Томаса Мора). Это "Город Солнца" Т.
Кампанеллы. Произведение было написано в 1602 году в тюрьме,
куда Кампанелла, монах-доминиканец, философ и поэт, был
пожизненно заключен за заговор против испанцев в Калабрии.
Как и "Утопия", эта книга написана в форме диалога
между путешественником-мореплавателем, который побывал на
далеком острове в Городе Солнца, и его слушателем.
В этой стране перед нами предстает жестко
централизованное общество. Вся власть - законодательная,
исполнительная, судебная и даже религиозная - обЦединена и
сосредоточена в руках чиновничества. Бюрократический аппарат
построен по иерархической схеме. "Верховный правитель у них -
священник, именующийся на их языке "Солнце", на нашем же мы
назвали его Метафизиком" [ 24]. Этот пост занимает самый ученый
житель города и до тех пор, "пока не найдется такой, кто
окажется мудрее своего предшественника и способнее его к
управлению" [ 25]. Верховному правителю подчиняются три
соправителя и так далее до начальников отрядов, сотников,
полусотников и десятников [невольно напрашивается сравнение с
военной организацией - Н.К.]. Жизнь населения характеризуется
общностью и унификацией. Все имущество, включая дома, кровати,
домашние вещи, - все обобществлено. Необходимое для быта жители
в равных долях получают от общины. Каждые шесть месяцев
чиновник перераспределяет, кому в каком доме, в какой спальне и
на какой кровати спать. Прием пищи у соляриев (так называют
жителей Города Солнца) - совместный, все получают одинаковую
пищу в равных количествах, но "должностные лица получают
большие и лучшие порции" [ 26].
Всеобщая трудовая повинность является основой
хозяйственной жизни города. Жители организованны в отряды.
Рабочий день длится только 4 часа, "остальное время проводится
в приятных занятиях науками, собеседовании, чтении..." [ 27].
Но и в часы отдыха жизнь остается строго регламентированной.
Так, например, запрещаются сидячие игры.
Все носят одинаковую одежду, установлена частота смены
и стирки белья. Нарушение этих правил строго наказывается
вплоть до смертной казни. Регламентация отношений между полами
касается самых мелких интимных подробностей. Чиновники решают
кто, когда и с кем будем иметь половую близость, даже если она
имеет целью не зачатие, а только удовлетворение физической
потребности. За самим совершением полового акта обязательно
следит специальный чиновник. Деторождение является заботой
государства, поэтому производство потомства тщательно
регулируется, как регулируется в племенном животноводстве
сохранение и улучшение породы. "...Производители и
производительницы подбираются наилучшие по своим природным
качествам, согласно правилам философии" [ 28].
Дети, после того как перестают кормиться материнской
грудью, передаются в государственные учреждения. Обучение
происходит в детских отрядах. После окончания учебы каждый
назначается на какую-то должность.
Все граждане исповедуют единую религию Солнца, главным
носителем которой является сам глава государства.
Таким образом, перед нами предстает, можно сказать,
наиболее продвинутое, радикальное социалистическое учение,
"казарменный социализм". Он очень наглядно демонстрирует,
во-первых, военный, инструментальный характер социалистических
идей, а во-вторых, полную неприменимость этих идей в их чистом
виде к повседневной, обычной, невоенной жизни общества.
К той же категории утопических произведений, что и две
предыдущие работы, относится "Закон Свободы" предводителя
английского движения диггеров Джеральда Уистенли,
опубликованный в 1652 году. Автор придерживается более
умеренных взглядов в отношении вопросов семьи и домашнего
имущества. Он пишет: "...хотя земля и склады будут общими для
всех семейств, однако каждая семья будет жить отдельно, как и
теперь. Дом каждого человека, его жена, дети, обстановка для
убранства дома, все, что он получит со складов или добудет для
нужд своей семьи, - все это будет составлять собственность его
семьи для ее мирного существования" [ 29]. По-новому, в отличие
от своих предшественников, Уистенли решает вопрос о религии. Он
предлагает вообще ликвидировать религию, заменив ее пропагандой
и просвещением.
Г. Социалистические теории со второй половины XVII века
до К. Маркса
В XVII - XVIII веках появляется большое количество
художественных произведений, романов, посвященных
фантастическому описанию вновь открываемых земель и
социалистическому укладу жизни населения в них [ 30]. К таким
романам относятся "История северамбов" Дени Вераса (1675 г.),
"Южная земля" Фойни (1676 г.), "Приключения Телемаха" Фенелона
(1698 г.), "Республика Философов, или История Ажаойев"
Фонтанеля (1768 г.), "Южное открытие, сделанное летающим
человеком, или Французский Дедал: чрезвычайно философская
повесть" Ретифа (1781 г.).
В философской социалистической литературе того же
периода появляются "Завещание" Мелье, "Кодекс природы, или
Истинный дух законов" Морелли (1755 г.), "Истинная система"
Дешана, труды Руссо, Гракха Бабефа, Фурье, Оуэна, Сен-Симона и
многих других.
Очень интересна работа Дешана. Он предлагает вернуться
к примитивному первобытному образу жизни. Не будет никакой
собственности, кроме собственности общества. Жить, работать,
отдыхать, спать все будут вместе. "Женщины являлись бы общим
достоянием для мужчин, как мужчины для женщин... Дети не
принадлежали бы в отдельности тем или иным мужчинам и
женщинам... Женщины, способные кормить грудью и небеременные,
без разбору давали бы детям свою грудь..." [ 31]. Не будет
культуры, искусства, науки, письменности, современного
производства. Люди будут питаться в основном растительной
пищей, жить в деревянных хижинах, пользоваться вещами,
изготовленными не из металла, а из дерева. Даже сами люди
станут похожими друг на друга внешне. Каждый день их жизни
будет похож на другой. Сама смерть не станет несчастьем, а
обыденным явлением, лишь переходом в другое состояние.
У Дешана мы видим отрицание прогресса человеческой
цивилизации, возврат к первобытному или почти первобытному
состоянию. Не является ли это показательным для социализма, его
внутренней сутью, показанной в откровенной форме Дешаном? Не
является ли социализм примитивной формой организации общества,
находящегося в первобытном состоянии или только вышедшего из
него? На эти вопросы также постараюсь ответить в этой главе в
ходе дальнейшего изложения.
Д. Марксизм
Огромное историческое значение получили труды Карла
Маркса и Фридриха Энгельса. Современный читатель достаточно
хорошо знаком с их идеями. Ограничусь только несколькими
цитатами из "Манифеста коммунистической партии" и "Принципов
коммунизма", приведенными в книге Шафаревича [ 32].
Из "Манифеста": "...коммунисты могут выразить свою
теорию одним положением: уничтожение частной собственности...
Уничтожение семьи! Даже самые крайние радикалы
возмущаются этим гнусным намерением коммунистов.
На чем держится современная буржуазная семья? На
капитале, на частной наживе. В совершенно развитом виде она
существует только для буржуазии, но она находит свое дополнение
в вынужденной бессемейности пролетариев и в открытой
проституции.
Буржуазная семья, естественно, должна будет пасть
вместе с падением этого дополнения, и обе исчезнут с
исчезновением капитала...
Но вы утверждаете, что, заменяя домашнее воспитание
общественным, мы уничтожаем самые задушевные отношения.
А разве ваше воспитание не определяется также
обществом?" [ 33].
Пункт из "Принципов коммунизма": "8. Воспитание всех
детей с того момента, как они могут обходиться без материнского
ухода, в государственных учреждениях и на государственный счет"
[ 34].
Из "Манифеста":
"Но вы, коммунисты, хотите ввести общность жен! -
кричит нам хором вся буржуазия...
Коммунизму не нужно вводить общность жен, она почти
всегда существовала.
Не довольствуясь тем, что в их распоряжении находятся
жены и дочери пролетариев, наши буржуа находят особенное
наслаждение в том, чтобы соблазнять жен друг у друга.
В действительности буржуазный брак является общностью
жен. Коммунистов можно было бы упрекнуть разве лишь в том, что
они хотят поставить официальную, открытую общность жен на место
лицемерно скрываемой" [ 35].
Опять из "Принципов": "9. Сооружение больших дворцов в
национальных владениях в качестве общих жилищ для коммун
граждан, которые будут заниматься промышленностью, сельским
хозяйством и соединять преимущества городского и сельского
образа жизни, не страдая от их недостатков" [ 36].
Преемственность в идеях, как мы видим, сохраняется. То
же обобществление имущества, ликвидация семьи и т.д..
Шафаревич не рассматривает социалистические теории
послемарксистского периода. Возможно, потому, что их значение
по сравнению с марксизмом намного ниже.
2. Социализм в практике государств
Шафаревич в рассматриваемой книге, во второй ее части,
озаглавленной "Государственный социализм", анализирует
несколько исторических примеров. Это государство инков,
открытое испанцами в Южной Америке в 1531 году; государство
иезуитов в Парагвае, существовавшее в XVII - XVIII веках;
Месопотамия IV - III тысячелетия до н.э.; Древний Египет;
Древний Китай. Остановлюсь только на рассказе о Древнем Египте.
Схожий жизненный уклад существовал также и в других странах. В
частности, он господствовал в III и II тысячелетии до н.э. в
районе, охватывавшем Крит, Грецию, Египет и Малую Азию, долину
Инда, то есть наиболее развитые области того времени.
В истории человечества в это время появляется новая
общественная структура - государство. Под единым началом
