даже не открывал книг, чтобы учиться и зарабатывать себе на жизнь
уроками. Базаров полюбил Анну Сергеевну, Раскольников же, пока не
раскаялся, не полюбил Сонечку и не мог, даже если бы хотел этого.
Ненависть (в сочетании с нищетой и порожденная ей) отнимает у
человека способность жить в обществе, стремление и любовь к жизни
вообще. Так и случилось с Раскольниковым, и в этом его наказание.
Еще один пункт, по которому можно сравнить два данных образа, надо
выделить особо, потому что именно в нем кроется трагедия этих людей,
их противоречивость. Это отношение к нравственности, к духовному
началу.
Мнение Базарова по этому вопросу неясно. С одной стороны - его
фраза "а что дальше?", имеющая тот смысл, что духовные ценности
важнее материальных. С другой стороны - его полное неприятие
искусства, религии. Даже любовь не нашла места в его взглядах.
Базаров считает духовное важнее земного, но в то же время не признает
само духовное.. В этом он противоречит сам себе. Евгений столкнулся
на практике с этим несоответствием (история с Одинцовой), что
привело его в замешательство, чуть ли не в испуг. Базаров не выпутался
из этих противоречий и умер. (Я очень часто ссылаюсь на его смерть,
так как считаю этот факт глубоко символичным).
Раскольников пренебрег нравственными принципами и пошел на
преступление. Побудило его к этому, наверное, то, что все так делали,
все поступались и таким образом выживали. В душе Раскольникова
произошел раскол, борьба двух мнений:, с точки зрения разума,
расчета, теории, преступление было оправданным, с точки зрения
морали - нет. В конце концов он понял, что обо всем нужно судить с
позиций нравственности, и это вернуло его к жизни. (Мы принимаем
Раскольникова таким, каким он изображен Достоевским. В
действительности, образ этого человека в эпилоге далеко не
правдоподобен).
На примере двух литературных героев - Базарова и Раскольникова - мы
видим картину развития и упадка нигилизма, прошедшего путь от
безобидной базаровской модели до страшной раскольниковской.
Создателями этих образов вскрыта антигуманная сущность этого
явления, его оторванность от национальных корней, его отрицание и
очернение всей жизни народа, всех ее сторон, отсутствие в нигилизме
каких бы то ни было идеалов, осквернение религии, в которой он
усматривал лишь суеверия и предрассудки, тогда как возможен более
широкий подход к ней (Катерина в "Грозе"). За все это сильно
доставалось Писареву и другим теоретикам нигилизма в полемике с
Достоевским. Несомненно, у этого течения есть положительные черты,
как, например, отношение к общественному устройству, старой морали,
но это не заслоняет отрицательных сторон этого учения.
Базаров и Раскольников очень похожи: у них во многом совпадают
взгляды на жизнь, характеры, они оба способны творить добро, оба
оказываются в противоречии и т.п. Но есть и различия, в основном
обусловленные разными условиями жизни двух героев. Отсюда в
Раскольникове появляется и отчаяние, и обостренное чувство
справедливости, и ненависть. Всего этого нет в Базарове.
Несмотря на ошибочность своих воззрений (а у Раскольникова и
жестокость), оба молодых человека вызывают скорее не ненависть и
порицание, а сочувствие - сочувствие к трагической судьбе обоих. У
них есть чему поучиться: у Базарова - силе воли, стремлению к
познанию, у Раскольникова- способности проявлять благородство и
сострадание в самые тяжелые моменты жизни.
Цели романов "Отцы и дети" и "Преступление и наказание" были
разные, но была одна общая - обличение пороков антигуманных форм
общественных отношений. И большую роль в достижении этой цепи
сыграли образы Евгения Базарова и Родиона Раскольникова, тем самым
внеся большой вклад в дело гуманизма.
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ Ф.И.ТЮТЧЕВА.
Выдающийся русский лирик Федор Иванович Тютчев был во всех
отношениях противоположностью своему современнику и почти
ровеснику Пушкину. Если Пушкин получил очень глубокое и
справедливое наименование "солнца русской поэзии", то Тютчев -
ночной поэт. Хотя Пушкин и напечатал в своем "Современнике" в
последний год жизни большую подборку стихов тогда никому не
известного, находившегося на дипломатической службе в Германии
поэта, вряд ли они ему очень понравились. Хотя там были такие
шедевры, как "Видение", "Бессонница", "Как океан объемлет шар
земной", "Последний катаклизм", "Цицерон", "О чем ты воешь, ветр
ночной?..." Пушкину была чужда прежде всего традиция, на которую
опирался Тютчев: немецкий идеализм, к которому Пушкин остался
равнодушен, и поэтическая архаика XVIII - начала XIX века (прежде
всего Державин), с которой Пушкин вел непримиримую литературную
борьбу.
С поэзией Тютчева мы знакомимся в начальной школе, это стихи о
природе, пейзажная лирика. Но главное у Тютчева - не изображение, а
осмысление природы - натурфилософская лирика, и вторая его тема -
жизнь человеческой души, напряженность любовного чувства.
Лирический герой, понимаемый как единство личности, являющейся и
объектом и субъектом лирического постижения, для Тютчева не
характерен. Единство его лирике придает эмоциональный тон -
постоянная неясная тревога, за которой стоит смутное, но неизменное
ощущение приближения всеобщего конца.
Наряду с нейтральными в эмоциональном плане пейзажными
зарисовками, природа у Тютчева катастрофична и восприятие ее
трагедийно. Таковы стихотворения "Бессонница", "Видение",
"Последний катаклизм", Как океан объемлет шар земной", "О чем ты
воешь, ветр ночной?...". Ночью у бодрствующего поэта открывается
внутреннее пророческое зрение, и за покоем дневной природы он
прозревает стихию хаоса, чреватого катастрофами и катаклизмами. Он
слушает всемирное молчание покинутой, осиротелой жизни (вообще
жизнь человека на земле для Тютчева есть призрак, сон) и оплакивает
приближение всеобщего последнего часа: "И наша жизнь стоит пред
нами,/ Как призрак, на краю земли". В то же время поэт признает, что
голос хаоса, слышимый ночью, хотя и непонятен, глух для человека, но
и глубоко родственен настроению его смятенной души. "О, страшных
песен сих не пой/ Про древний хаос, про родной!" - заклинает поэт
"ветр ночной", но продолжает стихотворение так: "Как жадно мир души
ночной/ Внимает повести любимой!" Такая двойственность естественна:
ведь в душе человека те же бури, "под ними (т.е. под человеческими
чувствами) хаос шевелится", тот же "родимый", что и в мире
окружающей среда.
Жизнь человеческой души повторяет и воспроизводит состояние
природы - мысль стихотворений философско-антропологического
цикла: "Цицерон", "Как над горячею золой", "Душа моя -Элизиум
теней", "Не то, что мните вы, природа!...", "Слезы людские", "Волна и
дума", Два голоса". В жизни человека и общества те же бури, ночь,
закат, господствует рок (об этом стихотворение "Цицерон" со
знаменитой формулой "Блажен, кто посетил сей мир/ В его минуты
роковые". Отсюда острое ощущение конечности бытия ("Как над
горячею золой"), признание безнадежности и скептицизма и стоицизма
("Два голоса"). Выразить же все это и тем более быть понятым и
услышанным людьми невозможно ("Не то, что мните вы, природа",
"Душа моя - Элизиум теней"), в этом Тютчев следует распространенной
романтической идее принципиальной непонятности толпе прозрений
поэта.
Столь же катастрофична и гибельна для человека любовь ("О, как
убийственно мы любим", "Предопределение", "Последняя любовь").
Откуда же у Тютчева все эти "страсти роковые"? Они определены
эпохой великих социально-исторических катаклизмов, в которую жил и
творил поэт. Обратим внимание, что периоды творческой активности
Тютчева приходятся на рубеж 20-30-х годов, когда революционная
активность и в Европе, и в России пошла на спад и утвердилась
николаевская реакция, и на конец 40-х годов, когда по Европе вновь
прокатилась волна буржуазных революций.
Разберем стихотворение "Я лютеран люблю богослуженье",
датированное 16 сентября 1834 года. Чем привлекла православного
христианина Тютчева вера немецких протестантов, последователей
зачинателя европейской Реформации Мартина Лютера? Он увидел в
обстановке отправления их культа столь родственную его душе
ситуацию всеобщего конца: "Собравшися в дорогу,/ В последний раз
вам вера предстоит". Поэтому так "пуст и гол" ее дом (а в первой
строфе - "Сих голых стен, сей храмины пустой"). Вместе с тем в этом
стихотворении Тютчев с потрясающей силой выразил смысл любой
религии: она готовит человека, его душу к последнему уходу. Ведь
смерть с религиозный точки зрения - благо: душа возвращается в свое
божественное лоно, из которого вышла при рождении. Христианин
должен быть всякий миг готов к этому. Он и ходит в Божий храм затем,
чтобы подготовить к этому душу.
Философия веры нашла соответствующее ей стилевое оформление. В
композиции очень небольшого по объему стихотворения (три
четверостишия пятистопного ямба) обращают на себя внимание
однородные синтаксические элементы, синонимичные, с помощью
которых поэт уточняет и разъясняет свою мысль: "Обряд их строгий,
важный и простой"; "Сих голых стен, сей храмины пустой"; "Но час
настал, пробил". Есть и повтор - третья строка второй и первая -
третьей строфы: "Еще она не перешла порогу". И вообще много
синтаксических параллелизмов, что указывает на ораторский,
публичный характер рассуждений поэта о религии. Но особенно
эффектны и нагружены смыслом два стихотворных переноса
(анжамбмана), разъясняющих во 2 строфе ("Не видите ль? Собравшися
в дорогу,/ "В последний раз вам вера предстоит") и приказывающих,
повелевающих и одновременно умоляющих в последней строфе ("Но
час настал, пробил... Молитесь богу,/ В последней раз вы молитесь
теперь").
ФЕДОР ИВАНОВИЧ ТЮТЧЕВ (1803-1873 rr.)
Люблю грозу в начале мая, Когда весенний первый гром, Как бы
резвяся и играя, Грохочет в небе голубом.
Чьи эти строки? Какой поэт сумел подслушать игру молодого грома в
майский лазури неба? Имя этого поэта природы -Федор Иванович
Тютчев. Тютчев прожил большую и интересную жизнь. В 1820 году
после окончания университета стал дипломатом в Мюнхене, за
границей на службе провел 22 года. Знаком с Гейне, Шеллингом. В
1844 году вернулся в Петербург.
Для Тютчева природа всегда была источником вдохновения. Лучшие его
творения - стихи о природе. Его пейзажи в стихотворениях: "Как весел
грохот летних бурь", "Что ты клонима над водами, ива, макушку
свою...", "В небе тают облака..." и другие - по праву вошли в золотой
фонд русской и мировой литературы. Но поэту чуждо бездумное
любование природой, он ищет в природе то, что роднит его с
человеком. Природа у Тютчева жива: она дышит, улыбается, хмурится,
иногда дремлет, грустит. У нее свой язык и своя любовь; ей
свойственное то, что и человеческой душе, поэтому стихи Тютчева о
природе - это стихи о человеке, о его настроениях, волнениях, тревогах:
"В душном воздухе молчанье...", "Поток сгустился и тускнеет", "Еще
земли печален вид..." и другие.
Первый цикл стихотворений был напечатан в 1836 году в- журнале
"Современник" Пушкина, который дал высокую оценку Тютчеву как
поэту, а критика заговорила лишь спустя 14 лет. К этому времени
Тютчев уже жил в России, выйдя в отставку в 1844 году. Он поселился в
Петербурге, был украшением многих светских салонов, но как поэта
его знали немногие. Его "открыл" Некрасов в 1850 году.
Перелистывая журнал "Современник", он прочитал стихотворения
Тютчева, написал статью, где писал, что "Тютчев - первостепенный
поэтический талант".
Через 4 года вышел сборник стихов Тютчева. Вдохновителем и
организатором первого тютчевского издания был Тургенев.
Тургенев писал: "...Поэт может сказать себе, что Тютчев создал речи,
которым не суждено умереть". Первый сборник небольшой - всего 119
стихотворений. Но очень верно сказал тогда Фет: ...Муза, правду
соблюдая, Глядит, а на весах у пей Вот эта книжка небольшая Томов
премиогих тязкелей.
Лирика Тютчева близка лирике Некрасова, творчеству Достоевского.
Достоевский подметил "обширность поэзии Тютчева, которому
