художника. Этой теме посвящены такие произведения А.Твардовского,
как поэма "По праву памяти", цикл стихов "Памяти матери". В этом
цикле через судьбу матери человек передает судьбу целого поколения.
Вековой уклад жизни оказывается разрушенным. Вместо привычного
деревенского кладбища - неприютный погост в далеких краях, вместо
переезда через реку, символа свадьбы, - "иные перевозы", когда людей с
"земли родного края/ Вдаль спровадила пора". В поэме, написанной в
1966-69 годах и опубликованной впервые в нашей стране в 1987 году,
поэт размышляет о судьбе своего отца, о трагедии тех, кто с самого
рождения был отмечен как "младенец вражеских кровей", "кулацкий
сынок". Эти размышления обретают философское звучание, и вся
поэма звучит предостережением: "Кто прячет прошлое ревниво,/ Тот
вряд ли с будущим в ладу..."
Поэзия А.Твардовского - это искусство в самом высоком смысле слова.
Она еще ждет подлинного прочтения и понимания.
ТЕМА ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ (НА ПРИМЕРЕ
ОДНОГО ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ).
Тема Великой Отечественной войны стала на долгие годы одной из
главных тем литературы XX века. Причин тому много. Это и
непреходящее осознание тех ничем не восполнимых потерь, которые
принесла война, и острота нравственных коллизий, которые возможны
лишь в экстремальной ситуации (а события войны - это именно такие
события), и то, что из советской литературы надолго было изгнано
всякое правдивое слово о современности - тема войны оставалась
порой единственным островком подлинности в потоке надуманной,
фальшивой прозы, где все конфликты, согласно указаниям "свыше",
должны были отражать борьбу хорошего с лучшим. Но и правда о
войне пробивалась нелегко, что-то мешало сказать ее до конца.
Сегодня ясно, что невозможно понять события тех лет, человеческие
характеры, если не учитывать, что 1941 году предшествовал страшный
1929 год "великого перелома", когда за ликвидацией "кулачества как
класса" не заметили, как ликвидировано было все лучшее в
крестьянстве, и 1937 год.
Одной из первых попыток сказать правду о войне стала повесть
писателя В.Быкова "Знак беды". Повесть эта стала этапной в творчестве
белорусского писателя. Ей предшествовали его произведения о войне,
ставшие уже классикой литературы XX века: "Обелиск", "Сотников",
"Дожить до рассвета" и другие. После "Знака беды" творчество писателя
обретает новое дыхание, углубляется в историзм, прежде всего в таких
произведениях, как "В тумане", "Облава".
В центре повести "Знак беды" - человек на войне. Не всегда человек
идет на войну, она сама порой приходит в его дом, как это случилось с
двумя белорусскими стариками, крестьянами Степанидой и Петраком
Богатько. Хутор, на котором они живут, оккупирован. В усадьбу
являются полицаи, а за ними немцы. Они не показаны В.Быковым как
намеренно зверствующие, просто они приходят в чужой дом и
располагаются там как хозяева, следуя идее своего фюрера, что всякий,
кто не ариец, - не человек, в его доме можно учинить полный разор, а
самих обитателей дома воспринимать как рабочую скотину. И поэтому
так неожиданно для них то, что Степанида не готова подчиниться им
беспрекословно. Не позволить себя унижать - вот исток сопротивления
этой немолодой женщины в такой драматической ситуации. Степанидаа
- сильный характер. Человеческое достоинство - вот главное, что
движет ее поступками. "За свою трудную жизнь она все-таки познала
правду и по крохам обрела свое человеческое достоинство. А тот, кто
однажды почувствовал себя человеком, никогда уже не станет скотом",
- так пишет В.Быков о своей героине. При этом писатель не просто
рисует нам этот характер, - он размышляет о его истоках. Необходимо
задуматься о смысле названия повести - "Знак беды". Это цитата из
стихотворения А.Твардовского, написанного в 1945 году: "Перед
войной, как будто в знак беды..." То, что творилось еще до войны в
деревне, стало тем "знаком беды", о котором пишет В.Быков.
Степанида Богатько, которая "шесть лет, не жалея себя, надрывалась в
батрачках", поверила в новую жизнь, одной из первых записалась в
колхоз - недаром называют ее сельской активисткой. Но вскоре она
поняла, что нет той правды, которую она искала и ждала, в этой новой
жизни. Когда требуют новых раскулачиваний, опасаясь подозрения в
потворстве классовому врагу, именно она, Степанида, бросает гневные
слова незнакомому мужчине в черной кожанке: "А справедливость не
нужна? Вы, умные люди, разве не видите, что делается?" Не раз еще
пытается вмешаться Степанида в ход дела, заступиться за арестованного
по ложному доносу Левона, отправить Петрока в Минск с прошением к
самому председателю ЦИК. И всякий раз ее сопротивление неправде
натыкается на глухую стену. Не в силах изменить ситуацию в одиночку,
Степанида находит возможность сохранить себя, свое внутреннее
чувство справедливости, отойти от того, что творится вокруг: "Делайте
что хотите. Но без меня". В предвоенных годах - источник характера
Степаниды, и не в том, что она была колхозницей-активисткой, а в
том, что сумела не поддаться всеобщему упоению обманом, словами о
новой жизни, страху, сумела пойти за собой, за своим врожденным
чувством правды и сохранить в себе человеческое начало. И в годы
войны оно определило ее поведение. В финале повести Степанида
погибает, но погибает, не смирившись с судьбой, сопротивляется ей до
последнего. Один из критиков заметил иронически, что "был велик
урон, нанесенный Степанидой армии врага". Да, видимый
материальный урон не велик. Но бесконечно важно другое: Степанида
своей гибелью доказывает, что она - человек, а не рабочая скотина,
которую можно покорить, унизить, заставить подчиниться. В
сопротивлении насилию проявляется та сила характера героини,
которая как бы опровергает смерть, показывает читателю, как много
может человек, даже если он один, даже если он в безвыходной
ситуации.
Рядом со Степанвдой Петрок показан как характер если не
противоположный ей, то, во всяком случае, совсем иной, не активный,
а скорее робкий и мирный, готовый пойти на компромисс.
Бесконечное терпение Петрока основано на глубоком убеждении, что
можно с людьми поговорить добром. И лишь в конце повести этот
мирный человек, исчерпав весь запас своего терпения, решается на
протест, открытый отпор. Насилие побудило его к непокорности. Такие
глубины души раскрывает необычная, экстремальная ситуация в этом
человеке. Народная трагедия, показанная в повести В.Быкова "Знак
беды", раскрывает истоки подлинных человеческих характеров.
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ И СУДЬБЫ В РУССКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ (1 и 2 половина XIX века)
Русская литература всегда отличалась глубиной своего идейного
содержания, неустанным стремлением разрешить вопросы смысла
жизни, гуманным отношением к человеку, правдивостью изображения.
Русские писатели стремились выявить в женских образах лучшие черты,
свойственные нашему народу. Ни в одной литературе мира мы не
встретим таких прекрасных и чистых женщин, отличающихся верным и
любящим сердцем, а также своей неповторимой душевной красотой.
Только в русской литературе обращается так много внимания на
изображение внутреннего мира и сложных переживаний женской души.
Начиная с XII века, через всю нашу литературу проходит образ русской
женщины-героини, с большим сердцем, пламенной душой и
готовностью на великие незабываемые подвиги.
Достаточно вспомнить полный красоты и лиризма пленительный образ
древнерусской женщины Ярославны. Она - воплощение любви и
верности. Ее печаль в разлуке с Игорем совмещается с гражданской
скорбью: Ярославна переживает гибель дружины своего мужа и,
обращаясь к силам природы, просит помочь не только ее "ладе", но и
всем его воинам. Автор "Слова" сумел придать образу Ярославны
необыкновенную жизненность и правдивость, Он первый создал
прекрасный образ русской женщины.
А.С. Пушкин создал незабываемый образ Татьяны Лариной. Татьяна
"русская душою", это автор подчеркивает на протяжении всего романа.
Ее любовь к русскому народу, к патриархальной старине, к русской
природе проходит через все произведение. Татьяна - "натура глубокая,
любящая, страстная". Цельная, искренняя и простая, она "любит без
искусства, послушная влеченью чувства". О своей любви к Онегину она
не говорит никому, кроме няни. Но глубокую любовь к Онегину
Татьяна сочетает с чувством долга к мужу: Я вас люблю /к -чему
лукавить?/ Но я другому отдана, И буду век ему верна.
Татьяне свойственно серьезное отношение к жизни, к любви и к своему
долгу, у нее глубина переживаний, сложный душевный мир. Все эти
черты воспитала в ней связь с русским народом и русской природой,
создавшими поистине русскую женщину, человека большой душевной
красоты.
Пушкин дал и другой, казалось бы, менее выдающийся образ скромной
русской девушки. Это образ Маши Мироновой в "Капитанской дочке".
Автор сумел показать и серьезное отношение к любви, глубину чувства,
которое она не умеет выразить красивыми словами, но верность
которому сохраняет на всю жизнь. Она готова пойти на все для
любимого человека. Она способна пожертвовать собой для спасения
родителей Гринева.
Нельзя забыть и другой образ женщины, полный красоты и трагизма,
образ Катерины в драме Островского "Гроза", в котором, по мнению
Добролюбова, отразились лучшие черты характера русского народа,
душевное благородство, стремление к правде и свободе, готовность к
борьбе и протесту. Катерина - "светлый луч в темном царстве",
исключительная женщина, натура поэтически-мечтательная. Попав в
атмосферу лицемерия и ханжества, выйдя замуж за нелюбимого
человека, она глубоко страдает. Но как ярко вспыхивает ее чувство,
когда она в этом "темном царстве" встречает человека, близкого ей по
своим настроениям. Любовь к нему становится для Катерины
единственным смыслом жизни: ради Бориса она готова переступить
свои понятия о грехе. Борьба между чувством и долгом приводит к
тому, что Катерина публично кается перед мужем и, доведенная до
отчаяния деспотизмом Кабанихи, кончает жизнь самоубийством. В
гибели Катерины Добролюбов видит "страшный вызов самодурной
силе".
Большим мастером в создании женских образов, тонким знатоком
женской души и сердца был И.С. Тургенев. Он нарисовал целую
галерею изумительных русских женщин. Перед нами встает Лиза
Калитина - светлая, чистая, строгая. Чувство долга, ответственности за
свои поступки, глубокая религиозность сближают ее с женщинами
древней Руси /"Дворянское гнездо"/.
Но Тургенев дал образы и новых женщин! Елены Стаховой и
Марианны. Елена - "необыкновенная девушка", она ищет "деятельного
добра". Она стремится выйти из узких рамок семьи на простор
общественной деятельности. Но условия русской жизни того времени
не допускали для женщины возможности такой деятельности. И Елена
полюбила Писарева, который всю жизнь посвятил делу освобождения
своей родины. Он увлек ее красотой подвига в борьбе за "общее дело".
После его смерти Елена остается в Болгарии, посвящая свою жизнь
святому делу - освобождению болгарского народа от турецкого ига.
Подлинным певцом русской женщины был Н.А. Некрасов. Ни один
поэт ни до Некрасова, ни после него не уделил столько внимания
русской женщине. Поэт с болью говорит о тяжелой доле русской
крестьянки, о том, что "ключи от счастья женского утеряны давно". Но
никакая рабски-приниженная жизнь не сможет сломить гордость и
чувство собственного достоинства русской крестьянки. Такова Дарья в
поэме "Мороз, Красный нос". Как живой встает перед нами образ
русской крестьянки, чистый сердцем и светлый.
С большой любовью и теплотой пишет Некрасов о женщинах-
декабристках, последовавших за своими мужьями в Сибирь. Трубецкая
и Волконская готовы делить с мужьями, пострадавших за счастье
народное, и каторгу, и тюрьму. Их не страшат ни бедствия, ни
лишения.
Наконец, великий революционный демократ Н.Г. Чернышевский
показал в романе "Что делать?" образ новой женщины Веры Павловны,
решительной, энергичной, самостоятельной. Как страстно рвется она
из "подвала" на "вольный воздух". Вера Павловна правдива и честна до
